中國美學通史(全三卷)

前言
緒論
一、中國古代普遍的美本質觀
二、儒家美論
三、道家美論
四、佛家美論
五、中國古代的審美特征論
六、中國古代的審美方法論
第一編 先秦兩漢︰中國美學的奠基期
總論
第一章 儒家美學
概述
一、孔子︰以“道”為美
二、孟子︰“充實之謂美”
三、荀子︰“不全不粹之不足以為美”
四、《尚書》︰“作德日休”
五、左丘明的歷史著作︰“無害焉，故曰美”
六、《周易》︰“美在其中”
七、《禮記》︰“禮樂返人道之正”
八、屈原的美學傾向︰比德為美
九、《詩大序》的詩歌美學
十、董仲舒論“比德”美與同構美
十一、司馬遷︰美德、樂音、憂憤
十二、劉向︰先秦儒家美學的重申
十三、揚雄︰“心聲”、“心畫”
十四、班固的美學傾向
十五、王逸︰“金相玉質，永不刊滅”
十六、許慎的美學貢獻
十七、鄭玄︰依附于經學的美學
十八、王充︰“善美”與“真美”
第二章 道家美學
概述
一、老子︰“孔德之容，惟德是從”
二、莊子︰“自適其適”，“至樂無樂”
三、《呂氏春秋》︰貴“生”之美
四、《淮南子》︰以“無”為美
第三章 墨家美學
概述
一、承認形式美可以給人美感
二、利民、適用為美
三、“食必常飽，然後求美”
第四章 法家美學
概述
一、《管子》︰“德義者，行之美者”
二、韓非︰功利主義美學觀
第五章 佛教美學
概述
一、安世高譯經體現的小乘佛教美學思想
二、支讖譯經中體現的大乘般若學美學思想
第六章 道教美學
概述
一、《太平經》︰“樂生”美學的提出
二、《周易參同契》的外丹延年法
第二編 魏晉南北朝︰中國美學的突破期
第三編 隋唐宋金元︰中國美學的發展期
第四編 明清︰中國美學的綜合期
第五編 近代至“五四”︰中國美學的借鑒期
後記

祁志祥教授的大作《中國美學通史》即將出版之際，囑我為序。全書洋洋灑灑約一百六十萬字，在有限時間內一下子讀完是困難的。既然無暇通讀，就仔細讀一讀它的前言、緒論，斟酌一下它的目錄結構和部分章節，也未嘗不可。前言、緒論是全書的總綱，提綱挈領地論述了中國美學史的歷史走向和邏輯關系，把中國美學思想源遠流長、異彩紛呈的發展過程和縱橫交錯的復雜關系，條分縷析、綜合貫通地勾勒成一幅宏闊的藍圖，閃耀著引人入勝的亮點。從篇章結構來看，作者對材料的搜集、佔有很系統、很周詳，比起已出版的幾部中國美學史著作來說遺漏最少，更能反映中國美學發展過程的全貌。此前，我曾讀過志祥的其他著作，對他的治學精神以及為撰寫通史所作的充分準備略知一二，感受甚深。因此，有理由相信他的《中國美學通史》是一部成功的創新之作，並對這部著作的出版很是期盼、寄予厚望。

我與志祥同志是在全國美學會議上相識的，至今已有十多年。雖然年齡相差很大，但學術興趣卻比較接近。因為都研究中國美學，交談起來便宜有較多的共同語言，他給我留下了美好的印象。相識至今，他出版了多部學術專著，可見他精力充沛，治學勤奮，才華出眾，令人敬佩。他的學術研究取得豐收碩果，作為朋友，我不僅為之高興，更是一個受惠者。比如他饋贈的《佛教美學》和《中國美學原理》，我讀後受益匪淺，感激不已。以文會友，以文識人。讀他的書，對他有了進一步的了解。他進取心強，聰明而有銳氣，善于獨立思考，很有學術修改，富于開拓精神，因而學術上多有創見。《中國美學原理》綜論中國美學的美論和美感論，屬于中國美學中“美的哲學”和“審美心理學”部分。《中國美學通史》正是在這一理論基礎上充分展開。中國各個藝術在則是在這一沃土上綻開的絢麗花朵。佛教哲學與儒學、道學乃是中國美學形成、發展的三大思想之源，儒道是遠源，佛學是近源，佛教哲學的滲入，為中國思想史增添了源頭沃水，使中國美學和文學藝術有了新發展，創造了新境界。志祥的《佛教美學》，不僅研究禪宗一派與中國美學和文學藝術的關系，對也其他宗派美學特點進行了梳理和分析，表現了他治學很重視資料搜集、佔有的系統、全面，尊重歷史事實。這兩部書都與《中國美學通史》密切相連，也可以視為通史的重要組成部分。

撰寫歷史，包括美學史，都是自學或不自學地在一定的理論指導下進行的。所持理論的真理性如何，直接影響著所撰歷史的真實性如何。有鑒于此，志祥教授首先厘清現實中流行的種種美學觀點，尤其是主流觀點，以端正和確認自己的理論視野。他的通史前言，正是為寫出一部真實可靠的中國美學史所作的理論鋪墊。前言是一篇很有分量的美學論文，對于新時期以來流行的美學基本觀點進行深刻反思和甄別，抓住主要問題，尤其是關于美本質的主流觀點，辯駁論析，糾謬勘誤，正本清源。他有膽有識，敢于經典之作中找“漏洞”和“失誤”，提示其“自相矛盾”的缺陷，批評對經典之作誤之又誤的曲解和發揮。以往很多人，以人的本質去解釋美的本質，認為“美是人的本質力量對象化”。他則指出，人的本質是什麼本來眾說紛紜，以此去界定美的本質，只能使美的本質更加模糊。可謂畫龍點楮，一語中的，使習以為常的流行觀點無立錐之地。他對把“社會關系總和”當做人的本質的定義，以及由此演化出的種種說法所作的辨析尤為深刻入微。他不造成將勞動實踐作為人的本質的規定或根源，認為這存在著自身循環的同義反復，到勞動實踐中去找美的本質有以偏概全、大而無當之嫌。他認為人性或人的本質規定，不是來自勞動實踐，而是來自類人猿的長期無意識的謀生活—“勞動”，正由于人的大腦具有意識機能。所以決定有意識的謀生活動—“勞動”的關鍵是活動主體的“意識”，具有意識機能的人腦的誕生才是人從動物界分離開來的第一個“歷史行動”，“意識”機能才是人性區別于動物性的根本標志。這就從根本上突破了傳統的解釋範式，為學術創新闖出了一條新路，不僅表現了他的卓識，更表現出一個學者的良心和獨立人格。

……