儒家傳統與中國哲學︰新世紀的回顧與前瞻

導言
第一部分 全球視域中當代儒學的定位
一 儒學復興的省思——緣由、問題與前瞻
二 為道與為學——當代儒者的社會功能與角色定位
三 全球視域中當代儒學的建構
四 從西方儒學研究的新趨向前瞻21世紀的儒學
五 宗教對話︰儒學第三期開展的核心課題
第二部分 方法與成果的榫
一 合法性、視域與主體性——當前中國哲學研究的反省與前瞻
二 中國哲學研究的三個自覺——以《有無之境》為例
三 中國哲學研究方法論的再反思——“授西入中”及其兩種模式
四 20世紀宋明理學研究的回顧與前瞻
五 當代中國的陽明學研究︰1930~2003
第三部分 當代儒學的課題與人物
一 道德與知識︰從宋明理學到現代新儒學——對現代新儒學的一個發生學解說
二 以史證“經”與以史證“子”——錢穆《先秦諸子系年》與《兩漢經學今古文平議》讀後
三 牟宗三哲學的基本架構與核心概念——從中國哲學自身演進的視角來看
四 牟宗三早年對中國農村問題的研究
五 唐君毅的哲學觀——以《哲學概論》為中心
六 當代儒家知識人的典範——余英時先生榮獲人文諾貝爾獎的啟示
七 儒家的文化立場與價值關懷——陳來《傳統與現代︰人文主義的視界》談後
第四部分 儒家傳統的政治哲學資源
一 儒學︰自由主義與社群主義之間
二 牟宗三的“自由”與“自由主義”觀
三 公議社會的建構︰黃宗羲民主思想的真正精華——從《原君》到《學校》的轉換
參考文獻

“新儒學”在英文里有兩個不同的用詞，一個是“Neo-Confu-cianism”，主要指中國宋元明清時代以及同時期日本、韓國等地的“新儒學”；另一個是“New-Confucianism”，則是指20世紀以來的“新儒學”。就中國而言，宋元明清的“新儒學”，其“新”主要表現為在批判、排斥佛老的同時，廣泛、深入地吸收了佛教與道家、道教的思想資源，對古典儒家的經典和思想作了新的詮釋與發展，從而使儒學獲得了適合近世社會文化的新的形態。20世紀以來的“新儒學”，其“新”主要表現為“吸取”但不是“批判、排斥”西方的哲學、宗教以及文化，立足于儒學基本的價值立場，謀求使儒學獲得現代的發展。現代的“新儒學”發展至今已經有豐碩的成果，但仍在不斷發展之中。如何充分消化和吸收西方文化的優秀因素而使自身在“未始出吾宗”的情況下獲得“創造轉化”與“綜合創新”，正是現代新儒學的一個基本課題。

在20世紀90年代以前，“現代新儒學”往往被等同于所謂“海外新儒學”。事實上，所謂“海外新儒學”，其實本來根源于大陸，可以說，海外新儒學是儒學在特定歷史時期在海外的開花和結果。改革開放以來，特別是90年代後期以來，中國傳統文化在大陸獲得了越來越多的肯定，儒學在中國大陸也得以重新發展。而中國大陸20世紀90年代以來儒學的逐漸發展，既有“海外新儒學”的影響，又是儒學傳統自身在中國大陸“枯木逢春”之後自然抽發的“老樹新枝”。“海外新儒學”固然不是鐵板一塊，大陸新儒學的發展也已成多元並進的面貌。不過，總體來說，在基本的價值關懷與立場方面，整個中文世界的“新儒學”之間是“所異不勝其同”的。至于在基本的價值立場與關懷之上發展出不同的思想形態和社會實踐，在儒學傳統中則是一貫如此，自然而然的。

儒學傳統之所以能夠歷久彌新，在于儒家學者的思考從來都不是脫離現實生活世界的抽象思辨。面對時代提出的種種課題，每一個時代的儒家學者總會提出自己的因應之道。歷史上的儒家學者固然是既有“思想世界”又有“歷史世界”，其“造論立說”與其“經世致用”相與表里，20世紀以來整個中文世界“成一家之言”的儒家學者，無論是側重“究天人之際”而從事理論建構的哲學家，還是側重“通古今之變”而從事歷史研究的史學家，其實同樣也都擁有強烈的現實關懷。在這個意義上，儒學與時代始終是息息相關的。也正是在這個意義上，每一個新的世紀，總會產生出遵循孔子所謂“因革損益”之道而“與時俱進”的新的儒學。

河北人民出版社出版這套“新儒學與新世紀”叢書，反映了當代一些新的儒家學者對于新世紀中各種問題的思考與探索，可謂適逢其時。出版社盛情邀我作序，感其雅意，故略綴數語于上。

陳來
2009年5月31日