海子作品精選

序
短詩
　四姐妹
　黎明（之一）
　黎明（之二）
　山楂樹
　面朝大海，春暖花開
　夜
　日光
　村莊
　女孩子
　北斗七星，七座村莊
　肉體
　妻子和魚
　壇子
　思念前生
　打鐘
　房屋
　悵望祁連（之一）
　悵望祉連（之二）
　村莊
　月光
　雨
　敦煌
　黑夜的獻詩
　太平洋的獻詩
　最後一夜和第一日的獻詩
　春天，十個海子
　亞洲銅
　阿爾的太陽
　糧食
　歌︰陽光打在地上
　魚筐
　感動
　九月
　果園
　自殺者之歌
　從六月到十一月
　列亡之詩
　五月的麥地
　祖國（或以夢為馬）
　日記
　兩座村莊
　十四行︰王冠
　麥子熟了
　死亡之詩（之一）
　死亡之詩（之三︰采摘葵花）
　重建家園
　詢問
　答復
　明天醒來我會在哪一只鞋子里
　海水沒頂
　七月的大海
　吊半坡並給擅入都市的農民
　風很美
　七月不遠
　渾曲
　給薩福
　我請求︰雨
　秋（外二首）
　幸福一日致秋天的花楸樹
　月
　歌或哭
　我的窗戶里埋著一只為你祝福的杯子
長詩
　傳說
　彌賽亞（節選）
　太陽（詩劇節選）
　土地
散文‧小說
　源頭和鳥
　村莊
詩學提綱
　詩學︰一份提綱
　朝霞
　沙漠
　王子‧太陽神之子
　曙光之一
　曙光之二︰電影上的駝子
　我熱愛的詩人——荷爾德林
附錄
　懷念（之一）
　詩人之死

海子，男，1964年生于安徽省懷寧縣。1980年考入北京大學法律系，畢業後分配到中國政法大學任教，1989年在山海關臥軌自殺。海于生前留下大量詩稿和各種遺稿，後經其友人駱一禾、西川整理，先後刊于《十月》、《人民文學》等雜志，並出版詩集《土地》、《海子、駱一禾作品集》、《海子詩全集》等多種，他的作品還多次被選人各種版本的中、小學語文課本，在社會上產生了廣泛影響。在北大讀書期間，海子與中文系學生駱一禾、西語系學生西川交往密切，形成了將現代與傳統融于一爐、並著重表現以現代人鄉愁意識、生命體驗和存在價值為特征的浪漫主義詩風，這種詩風對北大後來詩歌群體的興起，有直接而重要的影響。在當代，北大學生寫詩的風氣一直經久不衰，成為國內大學中少見的現象，但從創作角度真正成為“當代詩”之重要一部分，和當代“著名詩人”的，海子應該算是第一人。

海子的寫詩和自殺，都與二十世紀八十年代中國社會和知識分子的精神狀況有關。在八十年代，由于整個社會的朝氣蓬勃，理想主義、浪漫主義曾一度是知識界主導性的文化思潮。年輕人中，尤其是大學生中，無論讀書還是寫作，都充滿了自我想象的成分，而且這種文化癥候對人們精神生活的影響長達將近十年之久，這在“當代”中國五十多年的文化發展中，是一種十分罕見的現象。海子的大學生涯，他的寫詩，他對世界的思考，是在這樣一個特殊的文化年頭開始和完成的。加之個性主義、理想主義本來就在北京大學具有非常深厚的基礎和悠遠的傳統，所以，我們在海子作品中看到的那些鮮明的精神氣質、為文風格，都可以在上述因素中找到深層次的精神淵源。海子的自殺，自然也與上述背景有密切聯系。不過，作為一種文化現象，或說精神生命現象，其中原因又非常復雜。已有多部關于海子的著作和大量文章探討過這一問題，這里就不再贅述。

滲透在海子作品中的，主要是以浪漫主義為底色的生命意識和鄉愁意識。他出身鄉村，對天空、自然、土地有一種特別本真和敏銳的感受，而這一感受一旦經過都市、歷史劇變的催發，就很容易轉向以“生命關懷”為中心的寫作意識，尤其是當詩人的精神期待不能落實、以至他發現在現代都市找不到精神世界的棲身之地時，那麼死亡和寫作就易于彼此不分，變成一種騰越于世俗人生和現實世界之上的一縷青煙，一種坦然棄絕于人世的終極價值認同。可以說，這是海子作品中反復出現“天空”、“土地”、“村莊”、“麥子”、“農婦”、“孩子”、“風”、“夜”、“月亮”、“大海”等等指歸性詩歌意象的潛在原因。海子以25歲的年紀，對復雜的歷史和世界不可能有超出這種年紀的更多的了解，他的眼光，是年輕人的，他觀察事物和寫詩的方式，也是極具“年輕化”的特征的。然而，正是由于他涉世不深，或說並為以後更復雜的涉世做好準備，這才賦予他對生命的態度，對寫作的理解以一種非常決絕、不留余地的處理方式。于是，中國社會大大加快的“城市化”進程使傳統的“鄉土”不能重返，年輕心態與日益復雜的現實又無法取得妥協，這些在海子有限的經驗和思想世界中都演變成了激烈的沖突，同時也變得非常的脆弱。

海子的歷史處境和命運，令人不難想到另一個天才的年輕詩人蘭波。後者的早熟、敏感和對自己生命能量的極端使用，都令我們聯想到海子。在這類詩人中，歷史、中年、忍耐性都是不存在的。在這類詩人對世界的理解方式中，只有空間的存在，而沒有時間的概念。這類詩人在有限的存在中，往往都對無限的時空采取了自殺式的、也許還是極端的藝術表達方式。也就是說，他們往往把生命的最大能量集于某一時刻，讓之最充分的燃燒，同時也是最殘酷的自我摧毀。這也是我們今天閱讀海子作品最為感動的，與此同時也是最為不能理解的在海子自殺之後，還有顧城、戈麥等數位詩人自殺。有人將它視予得文為九十年代中國的文化現象，看作中國社會巨大轉型期一個值得關注的研究個案。這樣的說法不能說沒有道理。不過，這些關于海子等人的“評論”，仍然帶有九十年代知識的某些痕跡，帶有當時知識界急于與海子“對話”的潛在要求。在當代文學的前40年，由于環境所限，文學制度的制約，很少發生這種脫離文化“成規”的生命自殘現象。在一切社會現象都歸入“日常”，文學的突出作用已經消失，而“詩人”更多是一些“寫作者”的今天，或者更加邊緣化的今天，上述詩人頻繁自殺的現象是否還會出現，已經無法預測。在“革命年代”與“後革命年代”之間的一個特殊時期，海子與八十年代的關系，實在存在著很大的可討論的空間。與此同時，也具有較大的關于這一話題和結論的不確定性。也許在今天，我們更應該是海子作品的閱讀者，而不是它的解讀者。正因為如此，我們才再次編出海子的作品集，不僅僅把他當作一個當代神話，同時也當作一個朋友，走進這位年輕早逝的詩人的世界。