萬葉集(全二冊)

譯者序
說明
卷一[第1-84首]
卷二[第85-234首]
卷三[第235-483首]
卷四[第484-792首]
卷五[第793-906首]
卷六[第907-1067首]
卷七[第1068-1417首]
卷八[第1418-1663首]
卷九[第1664-1811首]
卷十[第1812-2350首]
卷十一[第2351-2840首]
卷十二[第2841-3220首]
卷十三[第3221-3347首]
卷十四[第3348-3577首]
卷十五[第3578-3785首]
卷十六[第3786-3889首]
卷十七[第3890-4031首]
卷十八[第4032-4138首]
卷十九[第4139-4292首]
卷二十[第4293-4516首]
附錄
萬葉集作者及歌號索引
萬葉集年表
官制表
古代官位表
天平初年五畿七道及國名一覽
萬葉地圖
大伴氏、藤原氏、天皇家譜系圖

《萬葉集》是日本現存最早、規模最大的和歌集。這部收載了七世紀初至八世紀中葉的約四千五百余首歌的龐大歌集，不僅為後人記錄下了色彩紛呈的和歌作品，也提供了有關那個歷史時期的日本社會（政治、文化、風俗等方面的情況與信息。更為重要的是，從文學史的角度看，它具有承前啟後的意義。從古代歌謠口頭詠唱和集團創作的模式中逐漸分離出來的和歌，在漢文化的強烈影響下不斷成長與發展，從表現形式和詠唱題材等多方面出現了飛躍性的突破，最終形成了萬葉和歌特有的藝術風格與審美特征，為以後的和歌創作樹立了典範。

一、《萬葉集》的名義、撰者與撰成時間

在考察萬葉和歌創作各時期的具體情形之前，有比要先解釋一下“萬葉”這一書名的含義。在日本，自古以來對“萬葉”一詞的含義的解釋眾說不一。鐮倉中期的學問僧仙覺認為“萬葉”即萬言之葉。在《萬葉集注釋》（1269）中他引用了《古今和歌集》假名序︰“和歌可喻為以人心為種子而成長出來的萬千枚言語的葉子。”後代的萬葉研究者中與仙覺持相同看法的人也不在少數，如下河邊長流、荷田春滿及賀茂真淵等。以北村季吟和契沖為代表的研究者則認為“萬葉”即萬世之意。北村季吟在《萬葉拾穗抄》（1686）中論道︰“愚案，所謂萬葉二字，《文選》顏延年《三月三日曲水詩》序中有‘招世貽統固萬葉’。濟注雲，葉代也……如此，萬葉集即流傳萬世之集的意思。”契沖在《萬葉代匠記》（初稿本，1687）也同樣引用了毛詩傳及顏延年曲水詩序的用語，並總結說《萬葉集》這一書名含有預祝此歌集傳至萬世之意。與“萬世說”相關的還有折口信夫的觀點，但是他所說的流傳萬世並非歌集，而是天皇的治世。與折口信夫的說法相比，前者的觀點更為穩妥，也是當今最為學界普遍接受的觀點之一。關于“萬葉”之意的第三種說法是上田秋成提出的。他認為葉是樹葉的意思，以萬葉比喻眾多和歌，“萬葉集”即為集歌林之萬葉的意思。他又指出，憶良有歌林（指山上憶良編纂的《類聚歌林》），家持有萬葉，命名的相配非屬偶然。在漢典籍中有許多將詩文喻為枝葉的例子。他的這一觀點實際上與仙覺的萬言之葉說有緊密的關系。所謂萬言，可以引伸為萬首歌的意思。最後是以武田祜吉為代表的意見，他將“葉”解為紙頁，理由是大伴家持在其文中著有“敬寫葉端、式換亂日”一言，紙端之意，卻用了葉端二字。盡管各家所言理通據實，在日本萬葉研究界，契沖等人的萬世說及上田秋成的歌林之萬葉說更普遍為人接受。

譯者贊同北村季吟和契沖的萬世說，“萬葉”一詞在中國的古書中有“萬代”、“萬世”的意思。比如史書《魏書》中就有“以光萬葉”、“垂之萬葉”、“軌儀萬葉”的句子。此後的史書中用例更多。唐代的類書《藝文類聚》、《初學記》也有“千代萬葉”、“道貫萬葉”、“垂之萬葉”等語句。《全後魏文》、《全後周文》、《全北齊文》、《全梁文》、《全隋文》、《全唐文》等書中的用例更是不勝枚舉。

關于《萬葉集》成書的時間，目前日本學界比較一致地認為是八世紀中期以後，因為《萬葉集》最後的歌作于天平寶字三年（759）。但是是誰為何編纂了這部歌集始終是個未解之謎。有人猜測是奈良時代的某位天皇，也有孝謙天皇敕撰說、聖武天皇敕撰說或平城天皇敕撰說等各種推測。最終贏得了大多數人贊同的是契沖的觀點。他在《萬葉代匠記》（精撰本，1690）提出了大伴家持私撰說。契沖認為，大伴家持自年輕時起便將平時听到看到的歌記錄下來。十六卷以前的部分是家持在二十七八歲左右時編纂而成的，時間大致是天平十六、十七年後。十七卷天平十六年四月五日以前部分的哥是補遺部分。從十八年正月的歌到第二十卷為大伴家持的歌日記。契沖的推斷至今仍為有力的觀點，並且對《萬葉集》成立論的研究影響甚大。

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