古籍考辨叢刊‧第二集(繁體版)

序
歐陽修考辨古籍語
葉適考辨古籍語
袁枚考辨古籍語
崔述考辨古籍語
俞樾考辨古籍語
詩辨妄
詩論
禮經通論
周官辨非
周官辨
後記

考證之學，過去稱為“漢學”；這個名稱，其實是不妥當的！因為漢代的學者，無論是西漢或東漢，都缺乏考證的精神。西漢的經學家專講所謂“微言大義”，對于史事的真實與否，他們卻不大考慮到。東漢的經學家雖然看實些，但也只是講些“名物、訓”，對于經籍的真偽、歷史的本相，他們也很少考慮。後來所謂六朝時期︰北方學者講究禮學，專門傳授，很少發明；南方學者高談玄論，在經學上也是只憑主觀立說。總之︰這時候在經、史學上也還是缺乏考證精神的。這種情況，一直沿續到唐代前期，基本上不曾改變。只有到了中唐以後，懷疑考辨的思想才逐漸興起，首先發難的是啖助、趙匡。他們對傳說中認為孔子所手定而孔門弟子所傳迷的春秋經和三傳提出了新的看法，他們甚至說“左傳非丘明所作”，公、谷二傳也有問題；他們創立了“舍傳求經”，用了自己的理性去直接探求經文的途徑。後世人雖說他們“過于疑古”，但也不得不承認他們︰“精核之處，實有漢以來諸儒所未發者。”雖是號稱宗師漢學的清儒，也不能不佩服他們的識見。此外，唐代懷疑經籍、敢于批評的人還不少；便是“古文運動”大家韓愈、柳宗元們也都能考辨古籍，具有批判的精神。這種風氣到了宋代便大為開展，宋代的思想家繼承唐中期以來的新儒學、新經學和新文學的思想，進一步加以發揮。他們考辨古籍，懷疑古史，已為後世的“疑古”思想開了先路。大儒如程頤、朱熹都能突破傳統經學的重圍，對于經和傳都提出自由的批評。尤其是朱熹，他甚至敢于揭發神聖的詩經中存在看“淫詩”。他的詩集傳，可以說是新經學中一部劃時代的創作。程、朱一系的思想家所著的新經解，如胡安國的春秋傳、林堯叟的春秋左傳句解、蔡沈的書集傳、林堯叟的春秋左傳句解、蔡沈的書集傳、陳浩的禮記集說等等，其切理厭心，都遠遠不是漢、唐人的注、疏所可及。其比較純粹講考證如王應麟困學紀聞一類著作，也為清代的考證之學奠定了基礎。如果說宋人的經學和考試學，在某些方面，已經超出了清人的水平，也算不得過分！

清代的考證學是繼承明代後期的考證學的。明代的學術雖然基本上還屬于理學時期，但是考證學已逐漸興起。原來考證學產生的思想根源有兩個︰一個是“崇古”的思想，因為尊重古代的制度和經典，要弄明白它的真相，就不得不加以考證；一個是懷疑的精神，因為不相信後世的經說，要批判它的錯誤，也就不得不加以考證。這兩種思想的總根源，則是不滿意傳統的舊有學術。所以考證學是前一個時期學術的反響。最早的考證學，本是批判漢、壁的生、疏經學的，而當時的新儒學——也就是後來的理學，也是批判六朝和唐代前期的宗教——主要是佛教的哲學的︰因此這兩者之間不能不發生密切的關系。他們的出發黑佔，都是不滿意舊時代的學術、思想；它們的方法，都是懷疑、批判；它們的結果，都是建立了新的學術、思想的體系。所以新經學（也就是未成熟的考證學）和新儒學（也就是理學）是互相呼應、互相包涵的；當時的學者們也就往往一身二任地負起了建立兩種新學問的責任。明白了以上所說的道理，我們才能了解清代考證學的真精神，才能了解明代後期的考證學從理學的氣氛中產生出來的主要原因。我們可以說︰明代後期的考證學也是與當時的理學相結合的，它們之間的關系是既矛盾而又統一的；考證學發展的結果否定了理學，這是矛盾發展的結果。我們央不能否認清代的考證學和宋、明的理學之間的繼承和轉化的關系。

……