四聖心源

四聖心源
定價:102
NT $ 89
  • 作者:[清]黃元御
  • 出版社:人民軍醫出版社
  • 出版日期:2010-08-01
  • 語言:簡體中文
  • ISBN10:7509132541
  • ISBN13:9787509132548
  • 裝訂:平裝 / 195頁 / 普通級 / 單色印刷 / 初版
 

內容簡介

★《四聖心源》是圓運動醫學的源頭,是仲景而後經典中醫的巔峰之作。用最簡潔的一氣周流,闡釋最精妙的中醫理論。

本書主校李玉賓著《破解中醫治病密碼——臨證辨象》一書,用通俗的語言形象地講解《四聖心源》的具體臨床應用,已由本社同步出版發行。

《四聖心源》十卷,清‧黃元御撰。黃元御尊崇黃帝、岐伯、越人、仲景古聖之作,認為四聖之書,爭光日月。他將《內經》《難經》《傷寒論》《金匱要略》等經典著作之精髓,融會貫通于一體,提出了“一氣周流,土樞四象”的理論體系,辨證治療,尤重中氣。黃氏自謂其說遠承先聖之心,故將其撰書留世,命名為《四聖心源》。《四聖心源》闡述的一氣周流體系,從天人合一的角度,將理論與臨床完美結合,可以執簡馭繁,幫助後學更好地領悟中醫的真諦。

全書文辭工美,醫理圓周,前述理論,後列諸病,是一部頗具特色的綜合性中醫專著,適合各級中醫業者閱讀參考。


  黃元御,名玉路,字元御,一字坤載,號研農,別號玉楸子,山東昌邑人,清‘乾隆年間著名醫家,曾為乾隆御醫。生于1705年,卒于1758年,享年53歲。

黃元御30歲時,偶患目疾,為庸工所誤,導致左目失明,因此放棄仕途,轉而潛心研悟岐黃之術。他在二十余年的行醫生涯中,精研古聖經典,致力深而識悟徹,深得先聖遺旨,“空明研悟,自負古今無雙”,在其著作中多有勘定古今之勢。 黃元御著作頗豐,目前存世出版的有《素問懸解》《靈樞懸解》《難經懸解》《傷寒懸解》《金匱懸解》《傷寒說意》《四聖心源》《四聖懸樞》《素靈微蘊》《長沙藥解》《玉楸藥解》等11種。網絡尚有其對《道德經》的詮解《道德懸解》流傳,而其對《周易》的詮解《周易懸象》則至今未見存世傳本。

在黃元御眾多著作之中,《四聖心源》乃“諸書之會極”,是其巔峰之作,全面反映了黃氏“天人合一,一氣周流”的學術特點。張琦在《四聖心源後序》中盛贊黃元御,“長沙而後,一火薪傳,非自尊也”。
 

目錄

四聖心源卷一‧天人解
 陰陽變化
 五行生克
 藏府生成
 氣血原本
 精神化生
 形體結聚
 五官開竅
 五氣分主
 五味根原
 五情緣起
 精華滋生
 糟粕傳導
 經脈起止
 奇經部次
 營氣運行
 衛氣出入
四聖心源卷二‧六氣解
 六氣名目
 六氣從化
 六氣偏見
 本氣衰旺
 厥陰風木
 少陰君火
 少陽相火
 太陰濕土
 陽明燥金
 太陽寒水
 六氣治法
四聖心源卷三‧脈法解
 寸口脈法
 寸口人迎脈法
 三部九候脈法
 藏府脈象
 四時脈體
 真藏脈義
 浮沉大小
 二十四脈
 浮沉
 遲數
 滑澀
 大小
長短
緩緊
石芤
促結
弦牢
濡弱
散伏
動代
四聖心源卷四‧勞傷解
中氣
陰陽
陰虛
陽虛
陰脫
陽脫
精神
神驚
精遺
氣血
氣滯
氣積
血瘀
血脫
衄血
吐血
便血
溺血
四聖心源卷五‧雜病解上
彭脹根原
氣鼓
水脹
嚏膈根原
反胃根原
消渴根原
顛狂根原
痰飲根原
咳嗽根原
肺癰根原
四聖心源卷六‧雜病解中
腹痛根原
腰痛根原
奔豚根原
瘕疝根原
積聚根原
蛔蟲根原
便堅根原
泄利根原
痢疾根原
淋瀝根原
四聖心源卷七‧雜病解下
中風根原
歷節根原
痙病根原
濕病根原
黃疸根原
谷疸
酒疸
色疸
(日曷)病根原
霍亂根原
閡瘧根原
溫瘧
癉瘧
牝瘧
傷風根原
(鼻句)喘根原
四聖心源卷八‧七竅解
耳目根原
目病根原
疼痛
耳病根原
疼痛
鼻口根原
鼻病根原
口病根原
舌病
牙痛
咽喉
聲音
須發
四聖心源卷九‧瘡瘍解
癰疽根原
瘰 根原
癩風根原
痔漏根原
四聖心源卷十‧婦人解
經脈根原
閉結
崩漏
先期後期
結瘀紫黑
經行腹痛
熱入血室
雜病根原
帶下
骨蒸
胎妊解
結胎
墮胎
胎漏
產後根原
整理後記
方劑索引
 

醫學盛于上古,而衰于後世。自黃岐立法,定經脈,和藥石,以治民疾,天下遵守,莫之或二。于是有和、緩、扁鵲、文摯、陽慶、倉公之徒相繼而起,各傳其術,以博施當世,而方藥至張仲景而立極。厥後皇甫謐、王叔和、孫思邈祖述而發揚之,起廢痼,潤枯斃,含生育物,絕厲消滲,黃岐之道,于斯為盛。

自唐以降,其道日衰,漸變古制,以矜新創。至于金元,劉完素為瀉火之說,朱彥修作補陰之法,海內沿染,競相傳習。蔑視古經,傾議前哲,攻擊同異,辨說是非。于是為河間之學者,與易水之學爭;為丹溪之學者,與局方之學爭。門戶既分,歧途錯出,紛紜擾亂,以至于今,而古法蕩然矣。

夫醫雖藝事,而拯疾痛,系生死,非芝菌星鳥之術,可以詭誕其辭也。陰陽有紀,五行有序,脈絡有度,非博辨橫議,所能推移其則也。一病之作,古今如一,非風俗政令,有時代之異也。一藥之入,順逆俄頃,非百年必世,可虛遁其說也。

然而宋元以來,數百年間,人異其說,家自為法。按之往籍,則判若水火,綜其會通,則背若秦越。夫豈民有異疾,藥有異治哉!或俗學廢古,惡舊喜新,務為變動,以結名譽。凡在學者,莫不皆然,而醫其一也。故脈訣出而診要亡,本草盛而物性異。長沙之書亂而傷寒莫治,劉朱之說行而雜病不起。天下之民,不死于病而死于醫,以生人之道,為殺人之具,豈不哀哉!故凡藝或可殊途,惟醫必歸一致。古經具在,良驗難誣,有識之士,不能不是古而非今矣。

余少好醫學,博覽方籍。讀黃氏《素靈微蘊》《傷寒懸解》,其于黃、岐、秦、張之道,若網在綱,有條不紊。于是乃求其全書,積二十年不可得。歲在己丑,承乏館陶貢士張君蘊山為掖校官,得其書六種,錄以畀余,乃得究其說,而益嘆其學之至精。長沙而後,一火薪傳,非自尊也。

余既刊《素靈微蘊》《傷寒懸解》《長沙藥解>,而《四聖心源》為諸書之會極,乃復校而刊之。粗舉源流正變,以引伸其說。世之為醫者,能讀黃氏書,則推脈義而得診法,究藥解而正物性,傷寒無天札之民,雜病無膏盲之嘆。上可得黃、岐、秦、張之精,次可通叔和、思邈之說,下可除河間、丹溪之弊。昭先聖之大德,作生人之大衛,不亦懿哉!若乃規囿習俗,膠固師說,未遑研究,駭其偏矯,失後事之良資,為下士之聞道,則非余之所敢知矣。

道光十二年冬十一月陽湖張琦
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