書法身份

總序 金開誠 王岳川
上編 國際書法視野
中國書法的海外命運——與英國蘇立文先生對話
中國書法世界化之可能性——與法國柯乃柏先生對話
由西向東的海外文化書法意義——與法國熊秉明先生對話
傳統書畫與民間書法的價值厘定——與日本西島慎一先生對話
漢字文化圈的書法命運——與韓國權昌倫先生、金洋東先生、李敦興先生對話
文化書法與書法文化生態——與韓國金炳基先生對話
二十一世紀的中國書法文化前景——與澳門地區梁披雲先生對話
匯通中西入古出新的學者書法——與香港地區饒宗頤先生對話
中編 中國書法立場
書法是世界上的獨特文化——與季羨林先生對話
當代中國書法的文化走向——與金開誠先生對話
新世紀書法國際視野及其文化身份——與沈鵬先生對話
中國書畫應參與世界藝術立法——與潘公凱先生對話
當代中國藝術處境與書法文化創新——與範迪安先生對話
書法本土立場與書法外交——與劉正成先生對話
全球化語境中先鋒書法的境遇——與曾來德先生對話
學院派書法與文化書法的前景——與陳振濂先生對話
書法文化貧血癥之審視——與姜壽田先生對話
當代藝術的海外炒作與中國立場——與丁方先生、金寧先生對話
下編 文化書法傳承
高等書法教育的當代文化意義——與張公者先生寸話
發現東方文化與輸出中國書法——與鄭曉華先生對話
北大書法的文化魂——與李彬先生對話
走近經典的文化書法——與唐朝軼先生對話
文化書法的文化堅守和文化創新——與書法所師生的對話
走近經典與走進魏晉風骨——關于郭繼明書法的對話
超越現代性弊端提升中國書畫原創力——與記者王卉、張楠先生對話
後記

北京大學的書法藝術傳統深厚，可謂淵源有自、名家輩出。北大百年，在書法實踐和理論建設上有著艱難而輝煌的歷史。北大書法藝術研究所繼承北大藝術教育傳統，堅持自身的人文精神和書法文化特性，顯示出素質教育與專業教育並重的特色。北大“兼容並包”、“思想自由”、“學術獨立”的傳統和“以天下為己任”的愛國敬業精神，切實地推動著北大書法藝術教育與研究，並正為中國書法文化發展做出自己的貢獻。

北大書法重視“書法文化”，進而倡導“文化書法”。書法是東方文化中重要的藝術文化，東方書法精簡為黑的線條和白的紙面，黑白二色窮極線條流變和章法演化，暗合中國哲學最高精神“萬物歸一”之道。書法是“漢字文化圈”高妙的文化精神活動，走出漢字文化圈以外，比如歐美也可能有藝術字體，但是它們沒有將文字的“書寫”轉變成用圓軟毛筆書寫的高妙徒手線藝術。在這個意義上可以說，書法是東方文化精神上的高邁境界——最能代表東方藝術和漢字文化圈的文化精神形象。

大學是大師匯聚之地，是思想和藝術傳承之所。大學書法強調將中國義化精神通過書法傳承下去以影響莘莘學子的文化精神編碼。因此，大學書法不僅講求書法的典雅清正，而且要求書法具有深厚的文化意味。大學書法的本質意義在于其文化根基，傳達出當代學者對漢文字的審美書寫和漢字文化圈的文化傳承。《禮記 大學》說︰“大學之道，在明德，在親民，在止于至善”。大學書法以其深宏的文化為背景，正唯此，文化成為了書法的底色和生命，沒有文化的書法僅僅是技法的展現而沒Fl真正的生命力。那種僅僅張揚個性的奇思怪想的所謂反傳統書法，恰恰違背了書泛︰的文化精神。

強調“文化書法”的辦學理念，意在強調書法和文化之間非此不可的聯系。而面對全球化時代多種文化癥候和書法文化處境而提出“文化書法”的觀念，意在強調大學書法的文化追求或“書法中國”的文化指紋，進而重申中日書法的文化根基和文化內涵。文化是書法的本體依據，書法是文化的審美呈現。書法是“無法至法”的藝術形式，分內法和外法，內法包括筆法、字法、墨法、章法等，外法包括生命之法、境界之法和粘神乏法。書法超越技法而成為直指心性的文化審美形式，從中展現出生命的境界和哲學的意蘊。書法要達到爐火純青絕不能滿足于技法，真正的書法家都是在“技進乎道”的歷練修為中去追求寧宙大化的心性價值，那些止于技滯于巧的書法是不足觀的。

“文化書法”足北人書法所強調的書法教育綱領和書法文化身份的體現。北大作為中國教育的尿南學府，在一個世紀的風雲中堅守著重要的價值擔當工作︰一是思想啟蒙解放、這足百年北人的精神魅力所在；工是學術前沿探索，全面地伸展著大學獨特的學術觸角，推動了中國新文化運動並同I〔界前沿學科進行平等對話；工是文化藝術的精神重塑。20世紀初蔡元培先生對藝術教育十分重視，不僅在北大講授美學美育課，還在北大組織“音樂傳習所”、“書法何r究會”、“畫法研究會”等，聘請徐悲鴻、陳師曾、陳半丁等一批著名藝術家到北大授課和指導學生接受傳統文化藝術燻陶。現代藝術布中同出現時就進入了北人研究視野，這使得北大成為一所傳統思想與現代思想多元關存的大學，一所藝術氣氛相當濃厚的人學及全國關育和藝術教育的中心，在書寫實踐或理論建樹上都有著輝煌的歷史。到20世紀後期，北大藝術學科重新受到重視，書法再次被引人北大文化理論教學體系，表明中國最高學府的學科分類設置和觀念拓展有了新的維度，凸現了新世紀綜合性大學對大學的使命和人的全面發展的重新認識。這種文、理、藝術學科三位一體的格局，將使校園學者和學生成為活生生的、有智商、袖情商，而且還有“美商”的全面發展的人。

“書法文化”的提出，意味著中國書法不僅有了自己的跨文化的國際眼光，而且有了文化精神啟蒙的書法問題意識。在全球化背景下我們一定要弄清︰中國書法是否一定要被西方化掉？是否東方話語必然就只能在西式現代性話語中成為非我的形式？或許解決書法傳統與現代矛盾的辦法是︰找到西方和東方文化精神內核中具有人類共司性的審美形式，如空間張力、視覺沖擊力、抽象變形，或如鐵劃銀鉤的十練精純、枯筆渴筆的高古超邁，並加以審美創新。並不是那些已為西方現代化、後現代化影響的狂躁的“書法”，才是現代的吸引眼球的東西。一種完整的書法生態美學觀，應該在獲得世界性的審美共識的形式框架中，注人中國文化的民族精神和東方魅力，這才是中國傳統向現代轉型、現代傳承傳統的必由之路。

北大書法教育的重要特點在于它能夠打破那種專科院校單一的美術史、美術技法、美術理論、美術觀念方面的教學模式，而進人全球化時代的雙科、多科乃至全科的訓練，使書法研究生、博士生朝“雙語精英”和文化藝術底蘊豐滿的“學者型藝術家”方向努力。必要的學術文化訓練可以修正書法界的急功近利傾向，還可以為真正的書法家提供文、史、哲、考古等知識型闡釋的文化平台，使得“依仁游藝”、“立己達人”成為可能。

為了進一步提升文化書法理論研究和大學書法創作實踐，我們主編了這套《北京大學文化書法研究叢書》，邀請國內外知名的書家及教授撰寫專著，分成若干輯陸續出版。通過對書法理論的總結和反思，使得大學書法的新思維能夠推廣到民間，成為大眾的思想，進而能夠在國際書法文化交流中逐漸成為新世紀影響他國書法的新理念。當然，凡是文化創新必有其理論盲點和誤區，書法文化的創新同樣如此，因此，我們等待社會各界的批評教正。

是為序。

金開誠 王岳川
2007年9月9日于北京大學