視讀人類學

譯者序
什麼是人類學
什麼是”原始人”
研究人類
人類學的核心問題
他人
變化中的問題
人類學的起源
人類學的奠基人
隱藏的議程
高桿研究階段
“忠于歷史”
關于人權問題
耶穌會會士關系
西方思想的主要流派
傳統的延續
派生的次要流派
帝國主義
人類學的同謀
背叛根源
回到根源
不可或缺的原始人
關于創造的思考
誰最先來到
活著的遺物
空想家的觀點
關于進化論
生物與社會的結合
傳播論
種族的欺騙
田野研究
人類學之樹
生物人類學
多元說和單一論
人類生態學及遺傳學
生物社會學的興起
基因理論重新聚焦人種理論
早期人類學的相關鏈接
考古學和物質文化
人類學語言學
社會或文化人類學
文化是什麼
專業的不斷細化
人種論的基石
描寫外田人
弗朗茨‧博阿斯
布朗尼斯勞‧馬林諾夫斯基
田野工作
田野工作中的人類生態學
生態人類學
經濟問題
贈財宴儀式
新幾內亞的“大人物”
庫拉交換
經濟人類學
交換和貿易網絡
形式主義者和實體主義者的爭論
馬克思主義人類學
馬克思主義進化論的觀點
家庭
家庭形式
婚姻關系
婚姻合同的補償
親屬關系研究
親屬關系系統
親屬關系分類
虛構的親屬
血緣關系
婚姻和和居住規則
親屬的特殊表達方式
親屬關系的“作用”
同盟理念論和亂倫禁忌
思維結構
基礎結構的形式
聯盟理論起作用ll
政治和法律
更多的例子
命名法
政治人類學
年齡分級社會
共時的和歷時的觀點
其他社會分層
交互的身份
種族劃分的問題
殖民主義
反資本主義人類學
法律人類學
解決爭端的機制
宗教
薩滿教和貨物崇拜
神聖與世俗
魔法人類學
信仰之辯
典扎儀式研究
儀式的演變
神話研究
克勞德‧列維一斯特勞斯
雙重對立和結構
象征符號和交流
符號與社會進步
參與者，信息和密碼
象征主義和新視角
藝術人類學
影像人類學
正在消失的世界
新現象還是老問題
田野工作描述
寫在現在
自我的人類學
泰瞢茲特朗的雙重性
重訪泰瞢茲特朗
人類學是一門自然科學嗎
偽裝的自然科學
印第安人離開了保留地
誰為印第安人辯護
白人是上帝
權威神話
視界
自我批評的人類學
人類學的一個英雄
米德神話的破滅
觀察者被現察
站不住腳的理論
自我描述的問題
書面文化和後現代主義
後現代的癱瘓
人類學中的女性
人類學家的親屬關系
田野工作的助手
女杈主義人類學
確定女杈主義人類學
原始人
揚諾馬穆丑聞
導致內戰
人類學衰敗了
拓展閱讀
附錄

世界民族如林，社會異彩紛呈。當歐洲列強進入蓬勃發展的工業化時代時，邊遠的土著民族仍然過著刀耕火種的生活。社會面貌的巨大反差究竟是什麼原因造成的？這一問題自然要將研究者引向原始社會。從19世紀中葉起，隨著對原始社會的風俗、社會結構、語言、宗教神話及人類體制等方面研究的深入，誕生了一門領域廣泛的學科，這就是人類學。

作為一門獨立的學科，西方人類學于20世紀初傳入中國，從30年代到40年代，人類學在中國有了初步的發展，我國的一些大學陸續設立了人類學專業，研究生教育也在快速發展之中。然而，令人遺憾的是，由于種種原因，這樣一門研究範圍廣泛的學科，至今在中國讀者心中仍很神秘，其中一個重要原因是，人類學方面的讀物出版得大少，僅有的一些，也集申在大學教材，而且是幾年前甚至十幾年前出版的，沒有反映出國外的最新情況。我們著手翎譯梅瑞‧威‧戴維斯和皮埃羅的《視讀人類學》，就是想把國外最新的社會學論著介紹給中國的人類學研究者和對人類學感興趣的朋友，以期能為中國人類學的研究提供新鮮的材料。

梅瑞‧威‧戴維斯在《視讀人類學》一書中為讀者清晰地梳理了西方人類學的起源、發展和現狀，並對一些人類學研究者的重要觀點進行了分析和評價。全書對人類學的基本概念、學科分支和研究方法做出了系統的闡釋，觀點鮮明，材料充分，語言幽默簡練，是一本優秀的人類學入門書。該書對于起步較晚、尚待豐富和完善的中國人類學研究有一定的學術參考價值。

人類學內容廣博、知識豐富，上下古今、包羅萬象，涉及許多自然科學和社會科學門類，該書涉及的學者觀點又較為紛繁，因而臼譯難度較大，雖然譯者已盡最大努力，但終因學識所限，不免有誤，尚祈各界專家同仁大力指正。