心靈的再發現

致謝
導論
第一章 心靈哲學哪兒錯了
第二章 唯物論的近代歷史︰同樣的錯誤一再重復
附錄 通俗心理學有問題嗎
第三章 打破成見︰ 制大腦、有意識的機器人和他心
第四章 意識及其在自然界中的地位
第五章 還原論與意識的不可還原性
第六章 意識的結構︰導論
第七章 無意識及其與意識的關系
第八章 意識、意向性與背景
第九章 認知理性批判
第十章 正確的研究
參考書目
主題索引
人名索引

人類持續關注著哲學的那些基礎性和長期有爭議的問題，例如關于真理和實在的本性，人類在這個世界中的位置，知識的可能性，理性和經驗的作用以及關亍倫理的、玫治的和夷學的價值等的問題。不過，哲學的傳統和風格柱這個世界的不同文化之間變化極大。我們希望，通過使中國讀孝能夠接觸剄近50年來某些最重要和最有影響的著作，當代世界學術名著‧哲學系列能夠有益于國際學術共同體，並且對哲學探究的進步有所貢獻。

當然，“西方哲學”（像“東方哲學”一樣）是一個非常寬泛和模糊的詞，包括了很不相同的傳統和探究方式。近50年來，西方傳統以下述明顯的劃分為標志，即所謂的“分析”傳統和“大陸”傳統——速是一對奇怪的範疇，把一種或一族以方法論為特征的探究方式（即“分析的”），與另一個靠地理位置來區隔的傳統（即“大陸的”）相對照。在很大程庋上，“分析的”探究方式在英語哲學中，也就吏在英囝和夷國，持續佔據主導地位︰而“大陸”哲學在大多數歐洲和拄美國家一直保持優勢地位。不過，在美國也有很多“大陸”哲學佔優勢的系科（並且新近的法國哲學在詐多文學系有明顯的影響），在歐洲和拄丁夷洲也有許多能干的邏輯學家和偏向于分析的哲學家。

當然，“分析哲學”和“犬陸哲學”本身都是寬泛和模糊的詞，它們色捂了很不相同的主題和先入芝見——這些圭翅和先入之見在本系列所涉及的過去50年間已經有所改變和演迸。在分析傳統內，邏輯分析和語言分析起初居于吏配地位，並且由于邏輯實證主義的廷續性影響，形而上學只是偶爾被小心地加以探討；但是，目前各種牌號的“自然主義”借助于物理學、認知科學或進化生物學等，已經產生了影響，並且變得相當熱門；形而上學已經恢復了它的中心地位︰心靈哲學、認識論、科學哲學以及遺穩哲學和社會哲學，己經不再被簡單地視作語言哲學的特殊分支。

類似地，大陸哲學也總是處在演變中。過去50牟內，法國哲學逐漸蠶食了50年前由穩國哲學所佔據的地盤︰存在主義在關于人類自由的中心問翅上產生了重娶的進展，隨後它又被結構主義所超越，後考把人類主體看做是既受制于社會結構又產生于杜會繪構；結構主義反過未又受到“後結枸圭義”對它所假定的這種結構穗定性的批評。在德國，同一時期見證了法蘭兌福學派的新馬兌惡主義的演進，從一開頭對啟蒙理性的批評，剄新迓關于交往合理性的工作，它一直把關泣重點放在使哲學在玫冶上成為迸步的力量。

在這兩個傳統之悶常常充滿了敵意。分析哲學家指責他們的大陸同行，其晦澀故作高深，其模糊令本絕望；末陸哲學家則指責他們的分析同行，毫無意義地炫耀技巧和咬吏嚼宇。但是也有一些哲學家傾向于寬容、兼收並蓄，甚至是和平共處，其中就有明昱受古典實用主義傳統影響的哲學家——古典實用主義是典型的夷國風格的哲學，在時間上它先亍分析哲學和犬陸哲學的分裂，把邏輯和科學的嚴格性與對人在真實世界的福祉的關切結合在一起。實際上，皮爾士作為實用圭義的奠基人，一方面被蒯因、普特南和我本人殲引用，另一方面也被薩特、哈貝馬斯甚至是德里達殲引用。

很明顯，本系列只可能包括過去50年間西方哲學的涉及範圍很寬的著作的少許祥本。我們選擇了原創性孝作而不是教科書；我們沒有選邏輯學和特殊學科的哲學方面的專門著作，也沒有選嚴格局限于哲學史的著作。在這些限制芝下，我們既收入了最初用英語（在美國和英國）出版的孝作，也收入了最初用法語或穩語出版的著作b除收入裒自分析傳統和大陸傳統的著作之外，本系列還收入了來自哲學的不司額域的孝作——這些頷域包括形而上學、語言哲學、心靈哲學、認識論、適穩哲學、杜會哲學和玫冶哲學。

在完成“祀哪些著作選本本系列”這一極其困難的任務時，陳波鼓授和載極大地受益于來自我們杰出的國際性編委會的意見。（令人十兮恙痛的吏，我們編委會的兩位成員，芬蘭赫爾辛基大學的馮‧賴特鼓授和美國加利福尼亞大學伯兌菜分校的戴維森教授，在給我們提出電們的建議之後不久，于2003年相繼謝世。）對于慷慨地把時間和思怎貢獻給本系列的所有那些孝名的和有學識的哲學家，對于中國人民犬孛出版杜鼓勵和支持本系列出版的那些人士，我們哀示最由衷的謝意。

蘇珊‧眙克
2004年4月