世界美術名作二十講

世界美術名作二十講
定價:156
NT $ 136
  • 作者:傅雷
  • 出版社:生活‧讀書‧新知三聯書店
  • 出版日期:2010-06-01
  • 語言:簡體中文
  • ISBN10:7108034352
  • ISBN13:9787108034359
  • 裝訂:平裝 / 255頁 / 普通級 / 單色印刷 / 初版
 

內容簡介

傅雷的《世界美術名作二十講》自1985年由三聯書店出版以來,一直是深受讀者喜愛的藝術普及讀物。這部講稿飽含傅雷對美的見解與熱情,也表達他對中國之新藝術的殷切期待。全書圍繞西方文藝復興以來近二十位美術家及其名作展開,細述了這樣一種藝術的出現與發展。討論從藝術風格延至人格操守,又涉及時代與環境,並融入了對相關文學、音樂、哲學的感悟,雖淺顯通俗,卻耐人回味。在傅雷的引領下,讀者被帶往幾個世紀前的翡冷翠、羅馬、荷蘭、英國、法國……走近喬托、波提切利、達‧芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾、倫勃朗、魯本斯、委拉斯開茲……感受杰出作品里蘊藏的精妙的造型語言、細微的情緒色彩,以及它們帶給後世觀者的心靈震動。

本書以傅雷30年代在上海美專授課的講義為底本寫成,著重介紹文藝復興以來近二十位美術家及其名作,以生動洗練的文字講解藝術風格和人品操守,並融文學、音樂、哲學、社會、時代于一體,深入淺出,引人入勝。在書中除了評介作品的特色與美術家的身世片段外,也提到一些由藝術實踐引起的美學方面的疑難問題,並提出他自己的看法。


傅雷(1908~1966),我國著名文學翻譯家、文藝評論家。一生譯著宏富,譯文以傳神為特色,更兼行文流暢,用字豐富,工于色彩變化。翻譯作品共三十四部,主要有羅曼‧羅蘭獲諾貝爾文學獎的長篇巨著《約翰‧克利斯朵夫》,傳記《貝多芬傳》《米開朗琪羅傳》《托爾斯泰傳》;服爾德的《老實人》《天真漢》《查第格》;梅里美的《嘉爾曼》《高龍巴》;丹納的《藝術哲學》;巴爾扎克的《高老頭》《歐也妮‧葛朗台》《邦斯舅舅》《貝姨》《夏倍上校》《攪水女人》《于絮爾‧彌羅埃》《都爾的本堂神甫》《賽查‧皮羅多盛衰記》《幻滅》等名著十五部;譯作約五百萬言,全部收錄于《傅雷譯文集》。他的遺著《世界美術名作二十講》《傅雷家書》等也深受讀者喜愛,多次再版,一百余萬言的著述已收錄于《傅雷文集》。為表示對他著譯的由衷禮贊,近年還出版多種插圖珍藏本,如《世界美術名作二十講》《米開朗琪羅傳》《貝多芬傳》《丹藝術論》《藝術哲學》和版畫插圖珍藏本《約翰‧克利斯朵夫》。傅雷先生為人坦蕩,稟性剛毅,“文革”之初即受迫害,于一九六六年九月三日凌晨,與夫人朱梅馥雙雙憤而棄世,悲壯的走完了一生。
 

目錄

《世界美術名作二十講》與傅雷先生

第一講 喬托與阿西西的聖方濟各
第二講 多那太羅之雕塑
第三講 波提切利之嫵媚
第四講 萊奧納多‧達‧芬奇(上)《瑤公特》與《最後之晚餐》
第五講 萊奧納多‧達‧芬奇(下)人品與學問
第六講 米開朗琪羅(上)西斯廷禮拜堂
第七講 米開朗琪羅(中)聖洛倫佐教堂與梅迪契墓
第八講 米開朗琪羅(下)教皇尤里烏斯二世墓與《摩兩》
第九講 拉斐爾(上)《美麗的女園丁》與《西斯廷聖母》
第十講 拉斐爾(中)梵蒂岡宮壁畫——《聖體爭辯》
第十一講 拉斐爾(下)氈幕圖稿
第十二講 貝爾尼尼巴洛克藝術與聖彼得大教堂
第十三講 倫勃朗在盧浮宮《木匠家庭》與《以馬忤斯的晚餐》
第十四講 倫勃朗之刻版畫
第十五講 魯本斯
第十六講 委拉斯開茲西班牙一定畫像
第十七講 普桑
第十八講 格勒茲與狄德羅
第十九講 雷諾茲與庚斯勃羅
第二十講 浪漫派風景畫家
編校後記
全書所述主要美術家及名作簡列
 

年來國人治西洋美術者日眾,顧了解西洋美術之理論及歷史者寥寥。好騖新奇之徒,惑于“現代”之為美名也,競競以“立體”“達達”“表現”諸派相標榜,沾沾以肖似某家某師自喜。膚淺庸俗之流,徒知悅目為美,工細為上,則又奉官學派為典型︰坐井觀天,莫此為甚!然而趨時守舊之途雖殊,其昧于歷史因果,缺乏研究精神,拘囚于形式,競競于模仿則一也。慨自“五四”以降,為學之態度隨世風而日趨澆薄︰投機取巧,習為故常;奸黠之輩且有以學術為獵取功名利祿之具者;相形之下,則前之拘于形式,忠于模仿之學者猶不失為謹願。嗚呼!若是而欲望學術昌明,不將令人與河清無日之嘆乎?

某也至愚,嘗以為研究西洋美術,乃借觸類旁通之功為創造中國新藝術之準備,而非即創造本身之謂也;而研究又非以五色紛披之彩筆曲肖馬蒂斯、塞尚為能事也。夫一國藝術之產生,必時代、環境、傳統演化,迫之產生,猶一國動植物之生長,必土質、氣候、溫度、雨量,使其生長。拉斐爾之生于文藝復興期之意大利,莫里哀之生于十七世紀之法蘭西,亦猶橙橘橄林之遍于南國,事有必至,理有固然也。陶潛不生于西域,但丁不生于中土,形格勢禁,事理、環境、民族性之所不容也。此研究西洋藝術所不可不知者一。

至欲擷取外來藝術之精英而融為己有,則必經時勢之推移,思想之醞釀,而在心理上又必經直覺、理解、憬悟、貫通諸程序,方能衷心有所真感。觀夫馬奈、凡‧高之于日本版畫,高更之于黑人藝術,蓋無不由斯途以臻于創造新藝之境。此研究西洋藝術所不可不知者二。

今也東西藝術,技術形式既不同,所啟發之境界復大異,所表白之心靈情操,又有民族性之差別為其基礎。可見所謂融合中西藝術之口號,未免言之過早,蓋今之藝人,猶淪于中西文化沖突後之漩渦中不能自拔,調和雲何哉?矧吾人之于西方藝術,迄今猶未臻理解透闢之域,遑言創造乎?

然而今日之言調和東西藝術者,提倡古典或現代化者,固比比皆是,是一知半解,不假深思之過耳。世惟有學殖湛深之士方能知學問之無窮而常惴惴默默,懼一言之失有損乎學術尊嚴,亦惟有此惴惴默默之輩,方能孜孜仡吃,樹百年之基。某不敏,何敢以此自許?特念古人三年之病必求七年之艾之訓,故願執斬荊棘,闢草莽之役,為藝界同仁盡些微之力耳。是編之成,即本斯義。編分二十講,所述皆名家杰構,凡繪畫、雕塑、建築、裝飾美術諸門,遍嘗一臠。間亦論及作家之人品學問,欲以表顯藝人之操守與修養也;亦有涉及時代與環境,明藝術發生之因果也,歷史敘述,理論闡發,兼顧並重,示研究工作之重要也。愚國知畫家不必為史家,猶史家之不必為畫家;然史之名畫家固無一非稔知藝術源流與技術精義者,此其作品之所以必不失其時代意識,所以在歷史上必為承前啟後之關鍵也。

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