佛經音義與漢字研究(繁體版)

《佛經音義與漢字研究》序
第一章 緒論
第一節 研究目的與意義
第二節 研究範圍
第三節 研究方法
第二章 佛經音義的版本
第一節 佛經音義的寫本
第二節 佛經音義的刻本
第三章 佛經音義諸本輿漢字研究
第一節 寫本佛經音義與漢字研究
第二節 刻本佛經音義與漢字研究
第三節 寫卷和刻本佛經音義與漢字研究
第四章 佛經音義字形研究專論之傳承字
第一節 傳承字述評
第二節 佛經音義中的正字
第三節 佛經音義中傳承字的作用
第五章 佛經音義字形研究專論之二——手頭字輿訛字
第一節手頭字
第二節 訛字
第六章 佛經音義字形研究專論之三——借字輿譯經專造字
第一節 借字
第二節 譯經專造字
第七章 佛經音義與漢字形體演變探源研究
第一節 “六書說”概要
第二節 “六書”以外的現象‥
第三節 “俗字”和俗文獻
第四節 佛經音義俗字所反映的漢字字形演變的幾種主要方式
第八章 佛經音義與漢字形體演變研究
第一節 佛經音義與漢字字形演變
第二節 佛經音義俗字形體辨析
第三節 佛經音義俗字形體演變的理據
第九章 佛經音義有關文字的術語研究
第一節 與俗字相關的術語
第二節 與正字相關的術語
第十章 佛經音義與漢字史研究
第一節 佛經音義與《說文》
第二節 佛經音義與其它字書
第三節 佛經音義與民間用字
第四節 佛經音義與中古漢字
第五節 佛經音義與敦煌文獻用字
第六節 佛經音義在漢字史上的貢獻和地位
參考書目
後記

“術”為“邑中道”（《說文》），“學術”猶為學之道，而“學者體認不同，學術內涵有異”。梁啟超《中國近三百年學術史》包括經學、小學、校勘學、辨偽、輯佚、史學、方志學、地理學、譜牒學、歷算學、樂曲學，不曾出現佛學。佛學研究漢魏六朝直至近世，頗有可觀者，梁氏卻未及道。錢賓四亦著《中國近三百年學術史》，包括宗教、哲學、科學、心理學、史學、考古學、教育學、政治學、社會學、文學、藝術、音樂，以宗教為首列。事實上，佛典的研究由來已久，近世亦不乏其探究者。

現當代佛學研究決非魏晉南北朝為求知一般佛理，而是在《玄應音義》、《慧琳音義》已有研究基礎上繼續開掘，更進一步通過佛典音義關系探求佛經的深層音義體系及文化底蘊。前人的研究成果保留在傳世的佛典書面語言里，書面語言是用漢字記錄下來的，佛典研究自是離不開對漢字的研究，《佛典音義與漢字研究》之作的重要性當不言而喻。目前佛典研究不乏佳作，而《佛經音義與漢字研究》則是國內首部佛經與漢字綜合研究的專著，不可多得。特別是與佛典相關的漢字情況十分復雜，常超出一般人的見識。是書立足于佛典與漢字前沿深入透視，對手頭字、訛字、借字、專造字、俗字等列例詳明，剖析精到，使漢字與佛經音義研究相得益彰。

該專題的研究也取決于漢字制度的認知，漢字不是殘性（形一音一義，的表音制文字，而是混合型（略），的表意制文字，具體說來，即漢字是以象形為基礎、表意為主導而又兼有表音成分的表意制文字。這一表意制度（體系）的文字，構形有繁簡和異體、體態有篆隸真草，體態之異又與使用工具（刀、漆、紙、筆）及制作（模鑄、制版、印刷）相關連。遠在佛典傳世之前（先秦）用刀、漆，刀刻成線條易而圓轉難，竹桿點漆書寫，竹硬漆膩寫不成行，必形成蝌蚪狀，用筆蘸墨書寫，或帛或紙，真草方有可能。文字的實用性與書法的藝術性也達到完美的統一。至于文人筆下增益點畫，以異炫博，當不可取，而民間為應施用，造新字、寫別體，自是不應漠視，它不入傳世文字之“正軌”，卻常出現于佛典行間，與佛經音義訓釋相涉。這是漢字在使用實踐中派生的，宜正確對待的。

“博是專的先決條件，史是論的基本保證。”本專著博參群書，充分佔有數據，有效駕馭科學歷史觀和方法論，以精專為唯一追求，極難能可貴。數據充分使有可能形成正確觀念、判斷和推理，若不以科學方法駕馭，“（資料）雖多亦奚以為？”（季羨林《印度語言研究》）史論結合，問題才看得周全，立論有據。如若不然，可能導致目光短淺、識見隘陋、陳陳相因的結局，“出新”更是無從談起，難免像荀子所說的那樣︰“沒世窮年，不免為陋儒而已。”何成果之有！如今欣對力作，想到已往教訓，幸聞現實新知，樂不自禁，深感此作非大家莫能為也，為之敬佩不已。

本書作者陳五雲、徐時儀、梁曉虹（日本）諸資望教授皆受業名師，學有本原，造詣彌深，數十年來專攻語言文字之學施用于佛經音義研究，建樹豐碩卓越，真知灼見迭出，在蠃得好評的累計出版近二千萬字書作基礎上又開創了佛經音義與漢字研究新格局，並為創建包括俗文字學在內的漢字學宏構作出重大貢獻，將甚有利發蒙當代，梯梁來學。茲謹達賀忱，並特為之序。

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