韓非子政治思想再研究

上篇 研究立場、方法與視角
第一章 古今“韓非學”研究述評
一、韓非子研究的總體情況
二、《韓非子》及韓非子人格、身世
三、有關韓非子思想的學術爭論
四、韓非子政治思想再研究的必要性
第二章 晚清“專制”概念的引入與20世紀的法家思想研究
一、“他者”視域中的“專制中國”印象
二、現代中國學界對“專制中國”的理論回應與法家思想研究
三、理論反思︰“思想與社會”關系的多面性與復雜性
第三章 視角轉換︰從“差異”到“共識”
一、“差異”視角的學術史分析
二、“差異”視域中的“儒法之爭”述評
三、“共識”視域中的儒法關系
下篇 政治價值與政治措施的有機融合——韓非子政治思想體系新探
第四章 先秦諸子的“政治共識”與韓非子思想的政治正義性
一、“天人”同構與“有道”社會
二、“國無君不可以為治
三、“立天子以為天下
四、韓非子政治思想的政治正義性
第五章 韓非子政治思想的現實取向與現實對策
一、政治現實主義與政治理想主義︰法家與儒、道的精神特質
二、韓非子認識社會現實的基本方法
三、韓非子政治思想的現實對策
余論 韓非子政治思想的理論缺陷與當代價值
一、韓非子政治思想的演變趨向
二、韓非子政治思想的理論缺陷
三、韓非子政治思想的當代價值
附錄 韓非子公私觀的再詮釋
一、韓非子“立公”的特定內涵
二、韓非子“廢私”的特定內涵
三、結語
參考文獻
後記

宋洪兵博士的著作《韓非子政治思想再研究》（下稱宋著），即將梓行。對于矢志向學、心無旁騖的作者來說，該書的出版應當是其學術生命史上的一個事件。由于這已遠非一知半解和故作高深者所堪比擬，因此，若允許做一點學界反應的先期預測，我以為這本書還應成為迄今韓非研究領域的集成式新論。我向無輕許他人的習慣，但對于這本書，我想這樣說。

在國內學界，“通說”，常常會發揮移人耳目的巨大力量。書焚秦火後，法家集大成者韓非被詬病交加，成為眾矢之的般的人物——這也是秦漢鼎革爾來大眾一般的“常識”。然而，這個常識之所以屢遭質疑，多半是因為韓非被罵的時間和被用的時間一樣長。它在使法家有無價值的討論經常性地陷人困頓的同時，也反射出內在于韓非及其法冢思想中的非常識性本質。可是，怎樣才能對韓非思想做出符合事實與邏輯的再確認，換言之，通過什麼樣的途徑和方法能夠描繪出接近韓非本來面目的最大近似值，多年來則始終成為“困百家之智”的難題之一。

宋著的出版，應該能滿足人們的某種期待。它試圖讓讀者了解一個新的立論基點，而這—基點又的確與眾不同。于是我們看到，一條清晰的脈絡，幾乎貫穿了全書的始終︰它使班馬以來被高度強化的諸子對立，部分地恢復到“和而不同”的本然狀態，並由此而實現了由“差異〞到“共識”的前提轉換。在這一構圖下，與儒 道、墨諸家相同，韓非及其法家學派也不啻連接人體動脈的重要器髒之一，成為中國文化生命得以存活的不可切割者。這使得諸子之間的關系已十分逼肖佛經中雙首同體的“共命鳥”。鳥首之間的彼此投毒，最終也只能導致共同死亡。宋著的精彩描述，重現了諸子百家的共生關系，指出了先秦諸子在核心政治價值層面上共性大于個性的歷史實況。同時，也為韓非思想的政治正當性與正義性，部分地恢復了學理的基礎。其進一步的重要性或許還在于，如果盲從並滿足于歷史上幾位政治評論家的倒敘式議論，便無法解釋《漢書‧藝文志》“同歸而殊涂，一致而百慮”思想局面得以再度呈現的學術遠因，當然，也就不好理解“漢承秦制”和“雜王霸而用之”的後世政治走向了。

說韓非思想與秦帝國的建立有關，應屬事實，但稱“二世而亡”的巨大興替教訓必須由韓非及其法家理論負全責，又不失為一個冒險的想象。韓非死于自己的學說，而秦卻亡于無數偶然事件的堆積和不循“事理”的性急，這就使兩者間可否等量齊觀的問題，不得不成為我們在史實和邏輯的觀察過程中需要審慎把握的對象。宋著的安排所透露出的高明，體現在它所采用的新方法上。這個方法顯示，對理論動機與實踐效果倘不做出必要的分離，便既不能準確把握某一政治思想的自身邏輯，也無法客觀地理解其實踐過程中必然會發生的大量變異。這就意味著，僅僅用實踐效果來分析韓非子的思想屬性無疑是不全面的，重要的工作乃在于如何重新挖掘和探求韓非思想本身所體現的自我邏輯架構，包括政治理想性和當下條件性。宋著在討論這一問題時顯然有意擱置了韓非思想的實踐效果層面，而如此安排的結果，才為詳細論證韓非的問題意識和理論動機，營造了一個理論所以為理論的觀念氛圍和思想環境。或許，這應當被視為一個有效的議事框架。在這個框架下，以往思想史研究中的知行比較作業，已無法不因為議論的機械和牽強而屢現實踐對接上的局促與蒼白。

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