“早熟路徑”下的法家與先秦諸子

自序
導論
　一　法家思想的研究緣起
　二　法家思想的研究現狀及意義
　三　理論基礎及其方法論
　四　研究對象和範圍
第一章　中國古代社會
第一節 獨特的早熟路徑及其對中國歷史的影響
一　古典的古代
二 亞細亞的古代
第二節 春秋戰國之際的歷史及思想文化特征
一 政權向下移動的行進路線
二 私有財富向下移動的行進路線
三 以私學的形式為新的官學做著理論上的準備
第三節　諸子私學的理論特征及其成因
　……
第二章　諸子及法家產生的社會歷史背景
第三章　法學思想的歷史演變及其理論特征
第四章　法家對諸子的批判繼承
結語
史料及參考書目
後記

往之，後學新人每有一書成，輒請名人為之序，購者亦多以為參考，然每有名不副實者，遂緣及作序者。故，小冊既成，亦曾欲請名人為之序，然，一則，有才疏學淺而緣及序者之憂；二則，有好逆世之論而累及序者之慮；三則，有必說之言，故自為之序，以求教于達人前輩。

魯迅先生嘗有《我怎麼做起小說來》一文，謂之“意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。引此，或為不類，一則，似我輩者流焉敢與先生比之；二則，小說與學術本自不同。然憂時濟世之心或相類耳。揆以當今中國之勢，法家之學或能奏其功，此余為法家思想史之契機，亦或歸宿者也。

法家者，固起于亂世，是“六王畢，四海一” (《阿房宮賦》)。自有法家之功在焉。而為後世文人所不喜者，利使之然也。或曰︰“嚴而少恩”，究其實，不過斷絕了恃己之說以干時君世主而謀爵祿之仕途。然其“不殊貴賤，一斷于法……明分職不得相逾越，雖百家弗能改也”(《史記‧太史公自序》)。因而，漢武以降，儒家雖居獨尊之位。然其為政之制度者，實以法家之說為基也。故，“夫儒者難與進取，可與守成”(《史記‧劉敬叔孫通列傳》)之說，不過俗儒干君以謀祿秩之言耳，守成者，亦實賴法家之學也。倫理道德、思想覺悟者，不過個人主觀之修養耳，不強制以客觀之法，必不濟矣。雖然，國豈無法乎?非也。然，令不行、禁不止者，何也。法家固有說焉︰“國之亂也，非其法亂也，非法不用也。國皆有法，而無使法必行之法。”(《商君書‧畫策》)

法家之目標，固為加強君權以王霸天下．然，王霸天下，必施之以政，諸子論政固有法制與人治之別。法家論政之核心，固倡客觀之法制，而非個人之才智、品德。一字以蔽之，曰︰“必”。必者，不得不然之勢也。試言之如下︰

1．人好利之本性

以人性論之，法家固不論人性之善惡，好富貴而惡貧賤，固人之本性也。此最為持公之論也．以道德之善惡論人性者，其私存焉，何則，評價之標準、刑罰之施行，固在官矣，君固不得專，民亦不得其實也。今以利言之，去私之偽，而存公之實也。君臣、父子，無不以利計其長然者矣。官吏之貪贓枉法，其勢必者，利使之然也；以為國、為民之心約之，必不得矣。或曰︰果無為國為民之官乎，亦非也，其非聖既賢也。如韓非之論孔子以仁義說天下者也，從者，不過其七十列徒，而果奉行者，孑L子一人而已。故，以仁義道德論官者，是以官皆為孔子，以民皆為七十列徒也，其勢必不得矣(《韓非子‧五蠹》)。

2．為必然之勢

然則何以治之，曰︰以必然之勢治之可也。“不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內不什數；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務德而務法……不恃賞罰而恃自善之民，明主弗貴也。何則?國法不可失，而所治非一人也。故有術之君，不隨適然之善，而行必然之道。”(《韓非子‧顯學》)又雲︰“故明主者，不恃其不我叛也，恃吾不可叛也，不恃其不我欺也，恃吾不可欺也。”(《韓非子‧外儲說左下》)適然之善與必然之道，此制度之樞機者也，韓子言之甚詳，損益可也。

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