丑陋的韓國人

丑陋的韓國人
定價:138
NT $ 120
  • 作者:金文學
  • 出版社:貴州人民出版社
  • 出版日期:2011-03-01
  • 語言:簡體中文
  • ISBN10:7221092125
  • ISBN13:9787221092120
  • 裝訂:平裝 / 160頁 / 普通級 / 部份全彩 / 初版
 

內容簡介

韓國人單個看時是老虎,三人聚在一起時肯定變成貓,甚至會變成蚯蚓。‘相反,單獨看日本人時似乎少主見、沒銳氣,但三個人聚在一起時,則搖身一變,成為猙獰可怕的老虎。

辣白菜對韓國人來說是每頓飯都不可缺的食品,可以說任何人都不否認辣白菜代表了韓國值得夸耀的本土飲食文化。在日本留學的朋友中,有的人說沒有辣白菜就吃不下飯,甚至有人通過航空郵寄,讓家里寄來。

本書就從韓國人的情緒、禮儀、愛國心、食物、文學、男人、女人、言論、創造力、書店等方面深刻剖析了韓國人以及韓國文化。
 

目錄

東亞文化研究系列總序
第一章 未長大的國家——過于幼稚並情緒化,為什麼舉國騷動不安
不成熟的國家——韓國
為什麼韓國人無法克制情緒
模仿被自己稱為“幼稚國家”的日本,實在滑稽
喜歡表露喜怒哀樂的韓國人
韓國人打架和訓斥人時的凶相
韓國混蛋,我要朝你臉上吐唾沫
韓國真的是“東方禮儀之邦”嗎
對同胞非人道的歧視
為什麼會發生“佩斯卡馬號殺人事件”
非人的待遇和暴行
朝鮮民族的悲劇
深刻的血的教訓
應該學習明智、理性的行為方式
令外國人退避三舍的韓國人的唯我獨尊
稱孔子和秦始皇曾屬朝鮮民族的曠世奇談
韓國知識階層偏執的愛國心和蠻橫邏輯
辣白菜成不了世界食品的理由
韓國人一人是虎,三人則成貓
乍一看像老虎一樣,非常神氣的韓國人
為什麼日本人看上去軟弱而沒有主見
中日韓三國,只有日本是另類文化
韓國人之間互相傾軋,真是不可思議
韓國人得不到諾貝爾文學獎的原因
舉國為獲得諾貝爾獎而戰
在首爾(漢城)的大型書店里看到的奇特景象
影響才能發揮的同一的風土文化
表面提倡個性,其實不然
激勵愛國熱情之前所應該做的
用國旗點綴內衣的奇特現象
將愛國熱情-化為意識形態的韓國。
由排斥漢字看狹隘的國粹主義
韓國人有猴子般的聰明,卻沒有賢明的智慧
猴子般聰明的韓國人
法國和韓國
自詡聰明民族的真面目
培養賢明的智慧吧
第二章 令人吃驚的“東方禮儀之邦”——只有強加于對方的“同情”而無服務意識
為什麼看不到服務意識
韓國的服務水平與中國沒有什麼兩樣
把咖啡弄撒了的服務小姐噴出的一句話
韓國人服務意識突然高漲的時候
說日本的服務熱情但不真誠
不知誰是客人的韓國服務小姐
韓國人在中國為何挨揍
北京的高爾夫球俱樂部禁止韓國人出入
韓國人為什麼遭圍攻
因過于猖狂、不守規矩而遭受毆打
韓國人果真是重情義的民族嗎
深夜12點突然響起的電話鈴聲
讓人感到難受的過熱接待
第二句話就是“讓我們像兄弟那樣地相處吧!”
讓人難以接受的自吹自擂的做法
自稱聰明的狂妄的笨蛋
韓國人骨子里含有過于不服輸的勁頭
韓國人為什麼把中國人看成傻瓜
假裝什麼都懂,結果是丟人現眼
中國人如何評價韓國人
大蒜的臭味將阻礙韓國國際化的進程
對三國氣味的比較
韓國是大蒜民族
蒜味是排他文化的象征
韓國的蒜味阻礙國際化進程
第三章 不為人知的歧視大國——殘疾人、外國人及長相丑的人為什麼在超車受歧視
產生韓國社會悲劇的根源
韓國男人的語言粗魯得讓人不敢相信自己的耳朵
是什麼使那男人態度突變
韓國入骨子里的“我們”概念
“我們”是韓國人的精神家園
“自己人”以外都是“外人”的歧視病
對“他們(外人)”的無情歧視
為什麼殘疾人受歧視
世界上唯一的華僑無法定居的國家
不是漂亮女人就會遭白眼的社會
在韓國,不漂亮的女人就等于“殘疾人”
動輒整容的韓國女性
對長相更加寬容的日本社會
電視也直播“高麗選美大賽”
需要整形的不是面孔而是意識形態
過于冷漠地對待和歧視外國人的現實
在中國人面前展開地圖進行炫耀的丑態
對外國勞工的虐待令人難以置信
看韓國怎樣對待朝鮮逃亡者
華僑在韓國受到的種種冷遇
本來住在窮國,卻……
看不起比自己窮的國家的人的惡習
對中國朝鮮族的虐待
先做個好人吧!
第四章 如此沒有靈活性的社會——不能與日本享受平等待遇的真實理由
造成韓國腐敗的元凶
比日本人更輕視中國人
只要是中國的就不分良莠全盤吸收的國家
韓國真的是民主主義國家嗎
其實沒有言論自由的國家
出租車司機的凶相
絕不容許自我批評的國家
圍繞竹島問題日韓兩國國民的不同反應
絕對不允許“親日”的國家
對日本的殖民地政策給予客觀評價的新動向
為什麼韓國比日本缺乏創造性
不可模仿他人的強迫意識
日本始于模仿,又超越模仿
過于受“觀念”束縛的韓國
不思反省的“浮躁的國家”的悲劇
由于亞洲經濟危機,完全喪失了生氣的韓國
為什麼會從一個極端走向另一個極端
不思反省,將責任推卸給他人的國民性
有勇氣通過戰爭統一嗎
將責任全推給朝鮮的韓國
為統一做了什麼
沒有勇氣的領導者
首先增強統一的實力吧
在“無信義社會”生存的手段
究竟有“信義”可言嗎
決不可輕易相信他人的韓國社會
不斷遭到背叛的“兄弟”
我的個人經歷
第五章 為什麼說韓國是“文化後進國”——從舊書店、讀書情況和對不同文化的包容性看日韓兩國
自稱“文化國家”,其實竟是“粗口大國”
韓國人脫口而出的“雜種”
在金浦機場入境審查時受到的粗暴待遇
世界第一的“粗口大國”與世界第一的“粗口小國”
不讀書的“文化國民”
因為經濟不景氣而不再讀書的韓國人
比較日韓電車中的讀書情況
自我吹噓為“文化國民”
通過舊書店看到的韓國和日本
積滿灰塵、滿是髒手印的首爾(漢城)舊書店
珍愛舊書的國家與輕視舊書的國家
模仿、復制文化的國家——韓國
韓國人對日本一成不變的批評
日本只模仿好的,而韓國不分優劣全部模仿
一國總統的水平
總統的素質
領袖與智慧
第六章 徒有其表,缺乏內涵的國家——頻發事故導致的驚人的“紙糊文化”
偷工減料工程大國
在地震前因人禍而毀滅的國家
為什麼大橋和百貨商店會倒塌
忽視技術人員的韓國風氣
鐵路設備令人吃驚的實態
如果韓國發生了大地震
“紳士”亡國
輕視體力勞動_自勺理由是什麼
在日留學生眼中的中國人和韓國人的不同
決不動手干活的飯店老板
尊重工匠的國家和輕視技術工人的國家
斷送國家命運的“紳士”們
只看重外表的韓國社會
測試中日韓三國的國民性
韓國人對名牌的崇尚超過日本人
刻著總統名字的手表
從來不出影像的大型電視機
在中國咖啡廳里看到的韓國人的丑態
為一味粉飾外表而付出的代價
為什麼韓國女性不騎自行車
從自行車使用情況看中日韓三國之差異
落後于時代的儒教精神
高喊“太丟人,死也不做”的社長
除了辣白菜外再無炫耀資本的生產廉價貨的國家
國家形象貧乏
世界最大的名牌復制國
第七章 沒有日本就無法生存的可悲國家——過去對中國,現在對日本趨炎附勢的哲學
日本人真的有“縮小意識”嗎
日本論名著《日本人的縮小意識》
執筆動機是極端的自卑情結和傲氣
認定日本比韓國小,真是不可思議
李教授之理論的出發點
“縮小意識”作為一種學說毫無說服力
“隨身听”所表現出來的日本人的靈活性
《沒有日本》,給韓國帶來了什麼?
充滿偏見和謬誤的超級暢銷書
韓國人在日本經歷的真實情況
始于朝鮮通信使的不可理喻的歧視日本的風潮
先驅者——吳善花的悲劇
在韓國被稱為“賣國賊”的女人
至今仍缺乏冷靜觀點的韓國人
正確理解他國,客觀看待自己
吳善花自身的苦悶
無論什麼時代都會受到迫害的先驅者的宿命
何時才能擺脫日本
因“日韓戰”敗北而引發的國恥騷亂
可以原諒中國卻不能原諒日本
拆除舊朝鮮總督府的行為對嗎
從開放日本文化看中韓兩國的不同氣度
應該去除過于敏感的“日本意識”
 

對一個學者,文人墨客來說,最欣慰的是莫過于寫書、出書。而自己的許多舊著新作結成新集子且以系列的形式出版,則更是大快人心之事矣。

這套《金文學東亞文化研究系列》的編輯出版,是由貴州人民出版社樊慶標先生極力籌劃、安排下得以實現的。

如果說我在中日韓東亞圈能夠有所成功,應該感謝這個全球化時代,感謝中國改革開放的英明及東亞三國的文化氛圍的共性。而首先應該感謝的是東亞三國學界、出版言淪界許多慧眼識人的“伯樂”們。

我自稱是一個快樂的越境知識人,可以說“越境”是我永遠的課題與宿命。據已故母親講,在我母親懷我之前做了個胎夢,說我將來肯定在國際上有所成就,或若在國內可做一個部級官僚。當然後者與我無緣,前者正圓了老母的胎夢。

我慶幸自己已成為一個快樂的跨境者、文化探險家。我像多產的母雞一樣大量產出比較文化的雞蛋,雖然不能保證一個個都好看,但自負味道都是保鮮的。

當慶標先生多次提議出版這套系列時,我說自己的這些著作只不過是“在荊州和氏所掏到的質樸的璞玉而已,無光無彩”。但他說“和氏璞玉只有廣大讀者來讀她,將她磨煉得光彩奪目”。

畏友真摯的贊辭,使我下定決心同意出本套系列,使其在廣大讀者中間得以完美光大。

作為一個東亞比較文化學者、文明批評家,我一直主張20世紀的世界是意識形態支配人類的社會,而2l世紀是文化的時代。文化代替意識形態成為全人類共存或沖突的首要因素。


對21世紀的我們來說,“超級帝國”美國所提倡的“普世價值”加“強大主義”並不重要,而真正重要的是理解他者的價值觀、文化,並與其共存共生。恰恰又是由于他者的存在,我們才能夠反照自己的面目,認識自己是誰。自古以來,中日韓三國人因其而地緣、歷史的原因形成了相互交融而又相互異質、獨特的文化、思維方式及行為原理。

生活于21世紀的東亞人不僅應對東西方文化有較多的理解,而且對有關東亞傳統文化特點的中國人、日本人、韓國人來說,相互認識他者的文化及其異同性,更有著重大的意味。

因為我們了解自己的東亞文化和三國各自的文化是直接關系到我們自己主體性(identity)的認同問題。

認識他者與認識自身是一個不可分割的有機聯合體,通過他者與自己文化的鏡像來認識他者,觀照自己,反思自身。比較文化是完成和履行這種自、他認識的獨一無二的捷徑。

作為學者和作家,我長期從事東亞三國文化研究,並自負彌補了這個比較領域的空白。以解釋人類學的觀點來看自己的比較文化研究,可以說,我是在試圖以比較方法來闡述三國人的表層文化事項,並以此來探明其文化的深層結構、內涵,而且我采取了以我自己體驗為基點的文化解讀、解釋方法。

比較文化不是自然科學那樣嚴謹的公式,它是一種對各自文化的表層,通過所浮出的表面物象來捕捉其內層結構與象征體系的學問。因此它不需要定死的公式框框,也不需要高明的大真理,而需要的是“深人淺出”的對比解釋方法。

在此方面我非常推崇偉大的文化人類學家列夫‧斯特勞思(LeviSfrauss)、中國大文豪林語堂及東西方哲人中的帕斯卡爾和孔子。他們都是以柔和的隨筆形式寫出人類精神史上光彩奪目的名作。

我的研究系列大多是學術隨筆,我刻意用這種散文的體裁來寫的,用心在于能夠“深入淺出”,達到一種雅俗共賞的境界。

我這個被稱為“比較文化母雞”所下的雞蛋,是否具備了這種境界的味道呢?我很難斷定,只好由廣大品嘗人來判斷了。

倘若味道不佳,不吃就罷了,千萬不要想殺這只雞,拜托!

多謝諸位品嘗和大力捧場!
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