增修周易真原

修訂版說明
序
上編 《周易》是一部歷學書
第一章 《周易大傳》闡微
第一節 《系辭傳》論八卦起源
第二節 日月懸象
第三節 卦爻起源山頭歷
附︰三進制和二進制的起源
第四節 太極兩儀四象生八卦
第五節 依河圖洛書作八卦
第六節 筮法揭秘
第七節 六十甲子——據數定象
第八節 易與天地準
第九節 生生之謂易
第十節 月相說
第十一節 《彖傳》對天道的解說
第十二節 《彖傳》對時、中的解說
第十三節 《說卦傳》揭秘
附一︰《帛書周易》卦序研究
附二︰《古三墳》探秘
第十四節 《文言傳》釋乾坤
第十五節 《易》貫
第十六節 五中心論
第十七節 《周易》的公理與定理
第二章 《周易》是什麼性質的書
第一節 《周易》的結構
第二節 卦象系統
第三節 筮數系統
第四節 象數系統
第五節 文字系統——義理系統
第六節 象數與義理
第七節 《周易》是一部歷學書
第八節 《周易》卦爻辭申的天文歷法
第九節 卦歷的掌管人——聖王
第三章 天人合一論——中華文化的主干
第一節 究天人之際，通古今之變
第二節 中國帝王治國的綱領
第三節 天人合一的模型建築——明堂
第四節 天學與王權的象征物——鼎
第五節 推演天地之道及時日的工具——式
第六節 醫學家和修煉者的實踐
第四章 八卦圖——遠古中國的歷法
第一節 先天圖歷法
第二節 後天八卦方位圖歷法
第三節 《彖傳》對64卦十月歷過年節的解說
第四節 《彖傳》剛柔日歷說探蘊
第五節 殷歷探蘊
第六節 十二月太陽歷初探
第七節 十二月太陽陽歷是周歷
第八節 參歷初探
第五章 《緯書》探秘
第一節 五行與五德終始說
第二節 河圖洛節緯
第三節 河出圖 洛出書
第四節 易緯
一、《易》源日月》
二、明大衍數
三、闡述河圖洛書
四、後天八卦歷
五、《稽覽圖》六十封封歷
1．四正卦
2．五德卦
3．十二闢卦
4．六十卦
5．七十二候與卦
六、爻辰封歷
1．求卦主歲術
2．求卦軌術
3．推厄所遭法
七、易一名三義
第五節 尚書緯
第六節 詩緯
第七節 禮緯
第八節 春秋緯
第九節 樂緯
第十節 孝經緯
第六章 漢代卦歷
第一節 漢太初歷與三統歷
第二節 孟喜卦歷
第三節 京房卦歷
第四節 《周易參同契》卦歷
第七章 自然災害預測
第一節 災害預測
第二節 災年分析
下編 周易真原
附篇︰
一、《周易》是中華文明的源頭
二、風水秘義
三、試譯千古河圖、洛書與八卦之關系
增修編《周易》創建中國傳統宇宙模式
第一章 《周易》宇宙模式
第二章 乾卦建立起來的天圓理論
第三章 坤卦創建起來的地方理論
第四章 蓋天說宇宙模式
第五章 孔子易學

中國古代的天文歷法學源遠流長，相傳三皇五帝時代已有了歷法，春秋戰國時尚存黃帝、顓頊、夏、商、周和魯六種歷法，史稱古六歷。但這些古歷法在古文獻中或只有其名，或只有片段記載，其原始形態已失傳。近年有學者已對其中的大火歷、十月太陽歷作了研究，並做出了突出貢獻。為了弘揚中華民族的優秀文化、發揚愛國主義精神、光大中華民族的科學文明史，筆者殫精竭慮，鉤沉發微，試圖闡發和揭示古代歷法的原始形態，探索其博大精深的內涵，討論其發展的脈絡，略有所得。為了與同道共同切磋，現將所獲一得之見奉獻給讀者。

筆者經過堅持不懈的努力研究發現，夏、商、周三代前的歷法是以卦的形式存在的。《易緯‧通卦驗》說︰“陰陽律歷皆祖于《易》。”明確指出古代歷法存在的原始形態是卦，我們可以稱之為卦歷。伏羲六十四卦先天圓圖即是古老的十月太陽歷。後天八卦方位圖是神農創制的古老八月大火歷，古文獻稱神農立八節以（�叔）農功，此也。其後又將八月大火歷改為十二月大火歷。漢時的卦氣說是其遺音。《周易》六十四卦是十二月太陽歷。漢時的爻辰說是其遺音。《周易》的卦爻辭就是十二月太陽歷的歷注，也是“明堂布政”制的記錄，其中記載著，殷周之際的社會制度及人們的生活、生產等各類活動都遵循著天道規則，井然有序。這不但一定能引起天文歷法學者的濃烈興趣和深切關注，也定能引起史學界學者的青睞。《周易》原于天文歷法，以兩卦主一年十二月，所以《周易》很重“時”。王弼說︰“卦者時也，爻者適時之變者也。”此言找到了《周易》的精髓，一言值千金。“時”的觀念是《周易》思想的中心，貫穿始終，知此思過半矣。《周易》強調時位，象是時位的反映。

筆者研究證實，太極圖、河圖、洛書、八卦均起源于日、月、星運行規律，《易經》是一部真正的天書——天學之書。八卦原本是古人創造發明的原始歷法工具，源于天文，故能推知過去和預測未來，而用于佔筮。正因為如此，古代統治階級和一些江湖術士，為了統治人民和招搖撞騙，給八卦披上了一層神秘主義的外衣，搞得玄乎其玄，掩蓋了其本來面目。一提到八卦佔筮，便讓人聯想到愚昧無知，聯想到巫婆、方士、術師、算命先生搞的那套迷信把戲。雖然，科學總是和迷信夾雜在一起，但科學的東西總會發散出其光輝和芳香吸引著人們，迷信總會遭到人們的批判而被遺棄。研究八卦，必須分清傳統觀念中的精華和糟粕、科學和迷信，繼承精華，發揚科學，揚棄糟粕，批判迷信。如此，才能光大中華民族的文明史。

此說初創，不當之處切望專家學者指正，有待日後修改。

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滑縣 田合祿