北宋的古文運動(繁體版)

柯序
原版自序
新版自序
前言
第一章 古文運動發生的背景——儒學力求經世致用的時代
第二章 古文運動的理論基礎（上）
第三章 古文運動的理論基礎（下）
第四章 古文運動發展的歷史（上）——從開始到成功
第五章 古文運動發展的歷史（下）——成功以後的繼續演變
第六章 與唐代古文運動的比較
結論
附論
壹、北宋古文家與釋子之交涉
貳、古文家與理學家之交涉
主要參考書目

文學運動顯然是一種遠比文學創作復雜的現象。但是文學創作原來就是一種社會性的活動，它的促發、產生、傳播與接受，其實無法不受流行的社會成規的影響，也必須透過種種社會的機制方才得以發生作用。因此，創作雖日“創”作，其實泰半仍須是合于某種“典範”或“法式”之下的“創”作。只有少數的豪杰之士，不但超越了既有的成規，而且及身地使一己的寫作，成為取而代之的新的“法式”，因而白居于“典範”的地位，這樣就形成了所謂的“文學運動”。

每個時代的主盟文壇的人物，或大或小都在從事“文學運動”。文學史的重要工作之一，正在敘探究這些大大小小的“文學運動”；所有的分期、分體以至各種風格的討論，尋繹的其實都是這些或顯或隱的運動與其成果。但是明顯自覺的文學運動，所提示給我們的，就不只是一般文學史中所常見的作品與風格而已，同時更是運動的過程、影響的因素與發展的規律。這樣的明顯自覺的文學運動，在中國文學史中屢見不鮮，但是就以影響之深遠長久而論，除了近代的“文學革命”外，當數唐宋的古文運動最為重要。

古文運動與白話文學運動所以重要，所以影響廣大，因為它們都不僅是文學的革命，也是書寫語言的革命，更是一種文化的革命。然而它們的成功，卻不在打、砸、搶、燒的激憤的破壞，或者政治權力的三令五申、威迫利誘；而是來自于其主張的合于社會轉變之時代需要，以及領導人物經由成功的創作所形成的“典範”作用，與其經由批評自覺所闡明的“法式”之確立，足為時人及後人仿效與遵循。卡萊爾（Thomas Carlyle）“英雄與英雄崇拜”（Heros and HeroWorship）所謂的“英雄”的創造世界新秩序，正是此義。

何寄澎先生的這本“北宋的古文運動”，雖然未在書名上強調，追索的卻正是這樣的兩個文化“英雄”——歐陽修與蘇軾，他們兩人所前倡後繼的最重要的文化事業。（歐、蘇二人的文學事業，其實更包括了宋詩風格的確立與宋詞意境的開拓，但影響到整個書寫與文化變革的卻是古文運動。）由于他們的提倡與“典範”，終于使得“古文”成為一種平易自然，既切近于人們思感的心理歷程，卻又富于表現、溝通能力，足以適應多種體類之目的的書寫媒介，因而達到了“文”“道”融合，“文統”與“道統”合一的新的文化方向的開展。從此“文章”具有了“思想”的靈魂，“思想”也具有了藝術表現的體貌。正是另一次“文質彬彬”人文化成之理想的體現。即使在“文學革命”七十年後的今天，當我們回顧古典文化，亦不能不為之崇仰贊嘆，低回不已。因此何先生在本書中對于他們承先啟後之事業的細按深究，就格外意義重大，充滿啟示。

“英雄”雖然創造時代，時代也同時造就“英雄”。因為每一位文化“英雄”都有他們的先驅者，先行摸索了未來發展的方向o“英雄”們承繼了他們的成功與失敗的經驗，因而終于找到了真正可行的康莊大道。但是“英雄”之所以為“英雄”，也正因他們不只是真理之坦途上的踽踽獨行的人物。——陶淵明或許在詩文上，走的正是文化理想最後會到達的真理之路o但是其意義卻要到了蘇東坡之後方才被體認，方才有重大的影響。因而陶淵明只是“先知”，但卻不是“英雄”。因為他只是“頗示己志，忘懷得失，以此自終”地完成自己，卻未嘗努力去發起任何文學運動。——“英雄”之事業，正因為他們不僅獨善其身，自我完成，而且更是能夠棲棲惶惶地接引同志，獎掖後進，甚至號召畢眾。因此他們不只影響久遠，成為文化傳統中永不熄滅的火炬，而且更是開創了風雲際會的時代潮流的吹鼓手。雖然任何的運動，不論一時如何的盛況空前，往往在它成功地被納入正典，成為傳統的一部分之後，終要逐漸地由社會的前景消褪，而融入了永恆的歷史背景。但是若無這種盛極一時的流行，就談不上所謂的明顯自覺的“運動”了，不論是文學的，或是文化的。

……