文化、文學與文體

自序
文化研究
文化盛世的啟示——為什麼華夏文化造極于兩宋之世
儒學辨偽
文星璀璨的嘉佑二年貢舉
就嘉佑二年貢舉與張興武先生商榷
中國史與中國文學史
中國古代價值觀的真偽
中國人的義利觀
中國的人治與法治
中國人的交友之道
中國人的商業觀
文學研究
宋文十題
蘇洵的歷史貢獻
蘇洵交游考
論李香岩手批紀評蘇詩
龔克昌《評蘇軾賦》商榷
“身行萬里半天下”——論蘇軾的雜記文
論中國古典文學的唱和之作
北宋末年二李詞論比較
蘇詞研究六十年
文體研究
文章學須以文體學為基礎
中國古典文學的尊體與破體
論宋代的“陳情”表
論宋人書簡
論宋啟
論連珠的文體特征
附錄︰作者著述目錄

1998年我檢查出癌癥，認為只有三五個月或一年的時間了。但後來的情況沒有我估計的那樣嚴重，不到兩個月我又開始工作了。于是我開始收集編纂自己已發表的論文，雇人錄校，結果因文章太多，只好分成兩冊。一為《三蘇研究》，主要包括《三蘇文藝思想概述》、《三蘇合著（南行集）初探》、《（蘇氏易傳）與三蘇的道家思想》、《蘇洵（辨奸論）真偽考》、《老泉非蘇洵考》、《論蘇軾政治主張的一致性》、《蘇軾（與滕達道書）是“懺悔書”嗎》、《讀王文誥（蘇詩總案）札記》、《蘇軾著述生前編刻情況考略》、《南宋蘇軾著述刊刻考略》、《論蘇軾對釋、道態度的前後一致性》、《（蘇詩分期評}義）的評議》、《“強附賢達”的偽托之作——蘇軾（葉氏宗譜序）真偽辨》、《評日本賴山陽（東坡詩鈔）》、《汪師韓的（蘇詩選評箋釋）》、《“岐梁偶有往還詩”——二蘇合著（岐梁唱和詩集）初探》、《蘇軾兄弟異同論》等。二為《唐宋文學研究》，主要包括《杜甫在四川的詩歌》、《論蘇渙》、《“二宋”文校理札記》、《論夏竦的文學成就》、《宋代理學詩派的鼻祖邵雍》、《論歐陽修》、《評蘇、黃爭名說》、《陳師道師承關系辨》、《姑溪居士雜考》、《蘇軾與毛滂》、《北宋詩文革新的曲折過程》、《論元佑體》、《論宋僧詞》、《論宋代的言情詩》、《論宋代的四六文》、《西昆十題》等。這是我出版的前兩本論文集。

病後我的精力仍比較充沛，工作效率與以前沒有太大差別，仍不斷發表文章。2005年我把已發表的文章匯集成集，2006年由上海人民出版社出版，題為《宋代文學與宋代文化》，這是我出版的第三本論文集。

近五年來我發表的文章又可編成一本論文集，這就是現在奉獻在讀者面前的《文化、文學與文體》。從書名就可看出，我的研究方向與範圍有了較大的變化。一是加強了中國文化的研究，開卷第一篇《文化盛世的啟示——為什麼華夏文化造極于兩宋之世》，此文是應《光明日報》之約而作，發表在2008年3月27日的《光明講壇》上。我的原題為《華夏文化造極于兩宋之世》，現有標題為報社編輯部所改，改得好，突出了全文的主旨。十多年來中國掀起了一浪又一浪的孔子研究熱，儒學研究熱，我也來湊湊熱鬧。真儒學，大家已講得很多（雖然未必皆真），故我偏重研究偽儒學，因此第二篇是《儒學辨偽》，並將作為我今後一段時間的主要研究方向。第三、四篇論科舉，論嘉佑二年貢舉。《中國史與中國文學史》主要內容是論中國史書的類型，主旨是論各體中國史對編纂中國文學史的參考價值，仍屬于文化史的研究範圍。2002年秋冬我應邀去日本大學講學三個月，除主要在日本大學講演六次外，還在早稻田大學、慶應大學、中央大學、仙台東北大學召開的中唐學會、東京宋代文學學會講演過，共有講稿十一篇，其中有的已發表過，有的暫時未找到，如在早稻田大學講的《文人之幸與不幸》。在日本大學的六篇講演稿，除《中國的日本觀》已收入《宋代文學與宋代文化》外，就是本書所收的《中國古代價值觀的真偽》至《中國人的商業觀》這五篇，重讀一遍，覺得仍有保存以作紀念的價值，所論多為中國人的傳統觀念，故放在本書第一部分“文化研究”之中。

我是研究宋代文學和三蘇的，因此本書第二部分的文章是我的老本行，有《宋文十題》、《蘇洵的歷史貢獻》、《蘇洵交游考》、《論李香岩手批紀評蘇詩》、《龔克昌（評蘇軾賦）商榷》、《“身行萬里半天下”——論蘇軾的雜記文》、《論中國古典文學的唱和之作》、《北宋末年二李詞論比較》、《蘇詞研究六十年》等。

我病後十年，主要在研究文體，同時撰寫《中國文體學》、《中國文體學史》、《中國文體學資料匯編》。第三本論文集所收的《文學‧文體‧文選》、《論宋代的騷體辭》、《論宋代仿漢大賦》、《論宋代律賦》、《論宋代文賦》、《論宋代的贈序文》、《君子尚其字——論宋代的序》，本書第三部分所收的《文章學須以文體學為基礎》、《中國古典文學的尊體與破體》、《論宋代的“陳情”表》、《論宋人書簡》、《論宋啟》、《論連珠的文體特征》，均屬我近十年所作文體研究的首批成果。

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