義烏人性格解讀

總序
自序

第一章 走進義烏，走近義烏人
第一節 走進義烏
第二節 走近義烏人
第二章 解讀義烏人性格的角度、方法和意義
第一節 解讀義烏人性格的角度
第二節 解讀義烏人性格需厘清的幾個問題
第三節 解讀義烏人性格的目的和意義
第三章 從大嗓門看義烏人的外向和豪爽
第一節 義烏人說話的特點
第二節 方言是一塊文化胎記
第三節 從義烏話看義烏人的性格
第四章 從「三個五更抵一工」看義烏人的勤勞
第一節 義烏人的吃苦耐勞觀
第二節 義烏人吃苦耐勞的風俗
第三節 義烏人吃苦耐勞的表現
第四節 義烏人吃苦耐勞的傳承
第五章 從勾踐卧薪嘗膽看義烏人的忍讓與堅韌
第一節 義烏與勾踐
第二節 義烏人的忍讓
第三節 義烏人的堅韌
第六章 從烏傷、烏孝到義烏，看義烏人的孝道
第二節 義烏孝道的起源
第三節 義烏孝道的俗語存在
第四節 義烏孝道的風俗存在
第五節 義烏孝道的物化表現
第五節 歷史上義烏孝子的故事
第七章 從「一周一罐霉干菜」看義烏人的重教和苦讀
第一節 義烏重教傳統及表現
第二節 義烏讀書儂素描
第三節 義烏有成就的讀書儂
第四節 義烏人的文科情結
第八章 從口筋健看義烏人的學識和膽識
第一節 義烏人的口筋健現象
第二節 義烏口筋健者羅列
第三節 口筋健的作用和意義
第四節 口筋健者的悲劇結局
第九章 從三呼「渡河！」看義烏人的精忠報國
第一節 保家衛國的義烏人
第二節 和平時代，捍衛國家、民族尊嚴的義烏人
第十章 從「義烏拳頭」看義烏人的剛毅和強悍
第一節 「義烏拳頭」的民間認同
第二節 尚武的義烏人
第三節 義烏自古多軍人
第四節 義烏蠻勁十足的文娛活動
第十一章 從「鼻頭屙當醬食」看義烏人的節儉
第一節 義烏俗語中的節儉意識
第二節 從農耕形式看義烏人的節儉
……
第十二章 從里外子饅頭看義烏人的愛面子
第十三章 從「客人是條龍，來了不會窮」看義烏人的包容
第十四章 從「金鵓鴣，鵓鴣，飛來飛去離義烏」看義烏人善走四方
第十五章 從「既有朋友，又有敵人」看義烏人的率直
第十六章 從「平生不喜吏」看義烏人的為官
第十七章 從「渣屙隔田塍」看義烏人的耿直
第十八章 義烏人性格與市場發展的關系
第十九章 義烏人性格的傳承與嬗變

參考書目
后記

一

我是義烏儂，我為自己是義烏儂而自豪。

自豪源於義烏有悠久的歷史、厚重的文化和當今繁榮的經濟與社會。義烏厚重的文化表現在：一是建縣的歷史長，秦朝時就設烏傷縣，后來從中析出八婺各縣，故義烏是名副其實的浙中母縣。二是從古至今，義烏人才輩出，在中國歷史上有一定地位的名人有十來位，這在浙中其他縣是很少見的。三是義烏崇文尚武的風氣很盛。義烏人以拳頭著稱於世，又以筆頭為人稱道。厚重的文化孕育出義烏獨特的人文，一代代義烏人正直、剛正、勤快、大氣、包容、好思……

今天的義烏已成了市場城市和移民城市。遍地市場和遍地商機，吸引着全球各地的人來義烏淘金，外來人口與本地人口的比例接近2：1，這種突飛猛進的發展速度，全國少有。義烏在經濟社會發展中所創造的眾多全國第一，讓每一個義烏儂歡欣鼓舞，臉上有光。

二

我是義烏依，我想為義烏做點事情。

現在的義烏是一座讓人着迷，也讓人生迷的城市。着迷，是義烏為全球最大的小商品集散地，也是小商品信息中心、研發中心、定價中心，更是一個想當老板的人圓夢的地方。這里商機無限，只要抓住幾個，原來的窮小子便可以成為富翁。生迷，是義烏既不沿邊也不沿海，無礦產資源和明顯的人力資源，為什麼能在這麼短的時間內快速裂變、發展，而且發展勢頭越來越好呢?為了解開這個謎，各界都在探尋答案。如今研究義烏經濟社會發展的成果已堆積成山。但這些研究成果鮮有從文化角度切入的，即使有，因研究者不是義烏人，對義烏的鄉土、風俗、語言、人物、歷史等原生態的東西知之甚少，其研究成果總讓義烏人看后生疑——這就是義烏?這就是我們義烏人?

一個地方的經濟社會發展，我認為一靠國家政策，二靠當地資源，三靠當地文化。

國家政策是前提。改革開放前實行的計划經濟，事事統得過死，無法發揮個體的主觀能動性。改革開放后，允許個人經商辦廠當老板，個體的主觀能動性得到空前發揮，人人成了創業主體。義烏市場正是靠這個政策產生和發展起來的。

一般來說，發展經濟要靠資源。資源是個總概念，包括地緣、礦產、人脈、交通、水利、物種等等。不過，現在一些地方的經濟社會發展已不完全是這樣，在沒有資源優勢的情況下，照樣可以取得發展。義烏就是一個突出的例子。在沒有資源優勢的情況下要發展，當地文化所起的作用就相當大。

文化也是一個大概念，包括觀念、風俗、性格、語言等等。為什麼同在政策的陽光普照下，一個地方的經濟社會發展了，而其他地方卻沒有起色，這就與文化因素相關。我認為，義烏特有的文化基因，也即義烏人性格對義烏的經濟社會發展起着重大作用。在國家沒有實行改革開放的年代，義烏人性格在經濟社會發展中起不了什麼作用，而一旦實行改革開放，就派上用場了。正應了那句俏皮話：給了一點陽光就燦爛，給了一點火星就燎原。從文化的角度來研究義烏的經濟社會為什麼能加速度地發展，更符合義烏實情。而這需要研究者從細微處了解義烏，了解義烏的歷史、風俗、語言、地理及義烏人的性格。

我是喝着義烏江的水長大的，現在《金華日報》社供職。在報社，我從事要聞的采寫和編輯工作，每天接觸的是金華各地的新聞，其中相當一部分是義烏的新聞。這項工作為我能較為全面地了解義烏20多年來的社會經濟發展情況提供了便利：一是能從面上了解義烏的發展動態；二是能從點上作深入采訪，了解到發展的深層次原因；三是能走遍義烏的山山水水，了解每一個地方的風土人情、生活習慣、民間傳說、方言俚語及民眾的原始想法。加之我喜歡了解義烏的歷史，有一定的知識積累。這樣，義烏、義烏人在我的腦子就有了長度和寬度，由平面顯得立體，由模糊顯得清晰，由遙遠顯得接近。我覺得我應當為義烏做點事情，比如說整理一些文化資料，所以就冒出寫一本反映義烏人性格的書的念頭。當我同義烏一些文友聊起這事時，得到了他們的肯定和鼓勵。后來這本書就成了浙江省社會科學院的重點課題。

三

我是義烏儂，我願同同年伯同年哥談天說地。

義烏儂口筋健、喉嚨脈直，因而談頭比較正。談天說地的作用是：相互間能溝通信息，增進了解，從而使得內心愉悅。我好談天說地，只要泡上一杯茶，就能聊上半天。我更喜歡與義烏的同年伯同年哥談一些義烏、義烏人、義烏人性格的事。

義烏歷史源遠流長。顏烏葬父的傳說，給后人詮釋了一個道理：孝義要落在行動上，哪怕自己忙死累死也值得。駱賓王一首即興的詠鵝詩，讓中國人吟唱了1 400來年，至今還是百吟不厭，他向后人說明一個道理：有志不在年高，少年也可創造經典；宗澤在國事危難之秋披上戰袍，三呼「渡河」而鞠躬盡瘁，他向后人做了榜樣：愛國不是一句空話，關鍵時刻是要獻出生命的；朱丹溪自立學派成為滋陰大師，源於他為了治好母親疾病的朴素願望，他向后人現身說法：行孝道與成才並不矛盾；義烏兵抗倭勇猛善戰，戚家軍威名遠播全國，名揚千古，他們提醒后人：義烏拳頭一定要練得鐵鑽般硬，該出手時便出手；陳望道既是共產主義思想的傳播者，又是教育家、語言學家、記者之師、武術高手，經歷豐富、學貫中西，他給后人做出表率：一個人只要勤奮，完全可以全面發展；馮雪峰是詩人、文藝理論家、長征干部、文化戰線領導人，但他更是一個善良而正直的男子漢，他給后人樹立了榜樣：做人一要有獨立的思想，二要有責任擔當，絕不能對人落井下石；吳晗是一個偏科的才子，更是一個富有激情的學者，他向后人訴說着一個事理：人可以有敵人，不可以沒有朋友。

義烏人性格是特別的。這個特別是在與周邊地區的人作比較后得出的結論：只有窮儂，沒有辰儂——拳頭硬；客人是條龍，來了不會窮——好交朋友；三個五更抵一工——勤快；渣屙隔田塍——不願與合不來的共事；鼻頭屙當醬食——節儉得很；喉嚨脈直而又口筋健——好建言獻策……從功利的角度來看義烏人的性格，既有可圈點的地方，也有可批判的地方。義烏人基本上是透明的人，雖然能干能吃苦，有學識有膽識，能成就大業，但胸無城府，心直口快，不善隱瞞自己的觀點看法，也易招致麻煩。 了解別人容易，了解自己難。我與同年伯同年哥談這個話頭的用意是——便於我們這些義烏儂能對自己有一個較具體的了解。

四

我是義烏儂，我所說的話要讓同年伯同年哥聽得懂。

這本書主要是給義烏的同年伯同年哥看的，聊的是與義烏有關的人和事。既然是聊天，就要你講的話我聽得懂，我說的話你也聽得懂。不然，雙簧成了獨角戲，聊天成了作報告。此書我力求用平實的文字來寫，用大家都能聽得懂的義烏話來寫，以盡可能地體現出義烏味道。所以，書中引用了不少義烏俗語。義烏俗語多了，同年伯同年哥聽起來就有了親切感，但對外地讀者來說，可能會有小小的閱讀障礙。顧此失彼，也只能如此。

五

我是義烏儂，我不怕在同年伯同年哥面前說錯話。

畫虎容易畫人難，畫人容易畫己難。憑我肚子里的幾滴墨水，要畫出並畫好義烏人性格的圖畫，有些自不量力。好在同年伯同年哥會寬容我這個在外的義烏人——畫錯了，說錯了，都不要緊。相信他們在向我指出錯誤的同時，會說上一句鼓勵的話：下次聊天時可得改過來喲。

在真誠、寬容的義烏同年伯同年哥面前，我得深深鞠一個躬，並真誠地承諾：我一定會改正的。