台灣儒學︰起源、發展與轉化

自序
斯人千古不磨心（初版自序）
第一章 儒學在台灣的移植與發展——從明鄭至日據時代
　前言
　第一節 明鄭台灣與儒學
　第二節 清初朱子學的復興與台灣儒學教育的建制
　第三節 清代台灣教育碑文中的儒學思想
　第四節 清代台灣書院學規中的儒學思想
　第五節 清代台灣的儒學詩
　第六節 殖民地的台灣儒學:1895—1945
第二章 清代台灣教育碑文中的朱子學
　前言
　第一節 由敬而誠:由賢人聖的心性修養
　第二節 窮理與踐實:實學的雙重性及其統一
　第三節 “五經與五倫相表里”
　第四節 對文史的重視
　結語
第三章 台灣的文昌帝君信仰與儒家道統意識
　前言
　第一節 孔廟的發展與文昌信仰的滲入
　第二節 台灣的文昌信仰與敬字習俗
　第三節 文昌信仰與儒家道統的矛盾與調解
　第四節 敬字習俗的通俗教義與儒學教義
　結語
　附錄 台灣以文昌帝君為主神之廟宇概況
第四章 清代台灣鳳山縣的儒學教育
　第一節 鳳山縣儒學教育的建制概況
　第二節 鳳山縣教育碑文中的儒學思想
　第三節 鳳山縣師生的詩歌與儒學教育
　第四節 鳳山縣原住民的儒學教育
第五章 《台灣通史?吳鳳列傳》中的儒家思想
　第一節 連雅堂的時代與家學
　第二節 《台灣通史》中的漢族意識與原住民形象
　第三節 吳鳳故事的各種版本與連雅堂立傳的準則
　第四節 “仁、義、智、武”的儒家思想及其文學性的表現
第六章 連雅堂的《台灣通史》與儒家的春秋史學
　前言
　第一節 “繼絕存亡”與“復仇”之義
　第二節 華夷之辨與王霸之分
第七章 儒家詩學與日據時代的台灣——經典詮釋的脈絡
前言
第一節 傳統詩學的雙重試煉:殖民地經驗和新文學運動
第二節 “真正的詩”:新舊詩學的對話
第三節 “觀詩知人”:王松
第四節 《詩經》情理俱足所以為經:洪棄生
第五節 “詩人以天地為心”:連雅堂
一、詩與史
二、詩教
三、詩歌發生學（genetics of poetry）
四、詩的民族性、民間性
五、“詩人以天地為心者也”
第八章 吳濁流《亞細亞的孤兒》中的儒學思想
前言
第一節 吳濁流的漢學生涯
第二節 胡太明的啟蒙導師:彭秀才和胡老人
第三節 胡太明生命中的兩個儒學空間:雲梯書院和胡家大廳
第四節 由道入儒:胡太明的心路歷程
引用書目
人名索引

此書在2000年3月由正中書局初版，曾經二刷。今正中書局歸還版權，我校正一些錯誤，由台灣大學出版中心出版，收入《東亞文明研究叢書》。雖然這些年台灣研究有降溫的趨勢，但由台灣儒學所開發的具有全球性也具有在地性、根源性的議題仍然是值得深入探討的，如儒學與反帝反殖民主義的結盟並非學術的想象，而是日據時期發生于台灣的歷史事實。此外，四百年來儒學與台灣原住民文化的互動仍然為思考儒學與非漢文化、邊緣文化的關系提供生動具體的思想史料。但目前的儒學研究社群仍以傳統儒學中的“大敘事”（grand narratives）、“大理論”（grand theories）為研究焦點；相應于此，儒學傳統中的“大家”（major writers）依然是主角，“小家”（minor writers）仍然有待發掘。台灣儒學中的人物、議題可能是儒學大傳統中的小傳統，對這些人物、議題的發掘不可能取代已然經典化的大家和核心命題，但卻可能使現有的重點重組或重生。

這本書曾得到一些前輩的鼓勵，上海的羅義俊先生曾為此書寫書評，我銘記在心。一些年輕學者嘗試從這本書出發，探討台灣儒學的新議題，我樂觀其成。我個人因興趣廣泛，從未打算在台灣研究的園地終者。雖然未來的研究工作已不太可能對台灣儒學有直接建樹，但研究台灣儒學的經驗對我個人的儒學工作啟迪甚深。在此書重印之際，思及當年投入台灣研究的心情和目前台灣的現狀，仍不勝唏噓。不論外在環境如何，今日在台灣的儒學研究者都應該有此信心︰儒學在台灣絕不是過客，而是經典般的存在。

于台北書房風檐
2007年10月12日