北京佛教人物考

001 遼燕京慧聚寺法均大師及其嫡傳弟子相關史事匯考
026 遼代無礙大師燕京史跡遺存考察
038《遼天慶五年大安山蓮花峪延福寺觀音堂碑記》疏證
055 金代廣慧通理所參汴梁佛日禪師考
072 金元時期萬松老人燕京行跡考實
104 金中都燕京大聖安寺佛覺大師史事探微
114 元末明初印度具生吉祥大師法脈世系的考察
124 明代華嚴宗宗主棲岩大師
137 明代蒯祥親自規划建造萬壽戒台禪寺
141 京劇大師譚鑫培與戒台寺住持妙性老人
144 潭柘寺歷代弘法高僧事略統匯
210 戒台寺元明兩代高僧事略統匯
221 京西天太山慈善寺深藏的歷史奧秘
255 北京西山伽藍名僧記

從佛法本身來說，教、理、行、證的修學次第，已經為佛弟子指明了修學的道路。但是，佛弟子因為自己的資質、喜好的不同，往往有所偏向，於是形成不同類型的佛法，如重義理、重實踐等區別。但是，作為佛弟子來說，義理的探討是為了將佛陀所要開示的真實事理，充分、完整地表達出來，如「阿毗達磨」雖然着重於論證「法」的自性、定義、關系等，但是其本意仍然在於「諦理的現觀」，最終歸宿於修證。那麼，重修證的佛教，主要是從利益眾生的角度，重視佛法的適應性、實效性，所以對事相的分別比較少，如初期大乘經典以「般若」、「三昧」、「解脫門」、「陀羅尼」、「菩提心」等作為中心，來表達從發趣、修行、證入的歷程。雖然存在着這種不同的側重，但都是佛法的根本都是以義理知識與實踐經驗相結合為中心。中國佛教其實已經非常明顯地表明了這一點，如天台智者大師的教觀並重，這是中國佛教的優良傳統。《高僧傳》將古代僧人分為十科，其中翻譯、解義、讀誦便屬於義解門；而習禪、明律、感通、遺身、護法、興福，都是屬於實踐門一類；最后一科「雜科」則是指出家人的外學修養，傍及世間經書、治世語言、禮樂文章等，無不兼通。