經學作為中國傳統學術的主體,在中國傳統學術思想的發展中占有十分重要的地位。傳統經學,有一套獨具特色的知識體系,這套知識體系蘊含著古聖先賢對宇宙、社會、人生的特殊體驗,反映了他們的價值追求和生命智慧。
即是部分當代學者對上述問題深入探討的成果。
楊慶中,1964年生於河北 城。現任中國人民大學國學院教授,副院長、經學研究所所長。出版有《二世紀中國易學史》、《周易經傳研究》、《周易解讀》、《周易與人生》、《孝:生生不息的愛心》、《從中西會通到本體詮釋——成中英教授訪談錄》等專著多部。其中《二十世紀中國易學史》曾獲北京市第七屆哲學社會科學優秀成果一等獎,《周易經傳研究》曾獲北京市第九屆哲學社會科學優秀成果一等獎。
目錄
治經還須開生面
論《易經》非占筮記錄
論西周初期的「德」觀念
從農事祈報詩論周代祭祀之人文精神與教化意義——以《思文》、《豐年》、《生民》為討論中心
重論孔子的歷史文化定位問題
《論語》新詮舉例——兼議傳統治經方法的出路
經典詮釋學視域下的文獻分析——《論語》鄭、王注比勘發微
論孔子儒學視域中的筮占觀
《大學》「止於至善」經傳異義
孟子「道性善」的內在理路及思想意義
《春秋繁露》考略
漢代「經學家法」論
鄭玄禮學二題
從曹髦問難看義理思辨在傳統經學中的價值
從《中庸》詮釋看司馬光之經學特色
清初經學的特色及影響
論胡一桂占筮識度下的易象觀
胡煦《周易》注釋中「觀象之法」的創新與發展——兼論其易學觀基礎
「經也者,恆久之至道,不刊之鴻教也」──佐藤一齋《言志四錄》儒家思想與經學觀點析論
中國思想的轉向與經學問題
復興經學首先要實現哲學突破——兼論朱熹《易經》哲學轉型
經學與善書——經學之根本精神及其通俗之教化形態
後記
論《易經》非占筮記錄
論西周初期的「德」觀念
從農事祈報詩論周代祭祀之人文精神與教化意義——以《思文》、《豐年》、《生民》為討論中心
重論孔子的歷史文化定位問題
《論語》新詮舉例——兼議傳統治經方法的出路
經典詮釋學視域下的文獻分析——《論語》鄭、王注比勘發微
論孔子儒學視域中的筮占觀
《大學》「止於至善」經傳異義
孟子「道性善」的內在理路及思想意義
《春秋繁露》考略
漢代「經學家法」論
鄭玄禮學二題
從曹髦問難看義理思辨在傳統經學中的價值
從《中庸》詮釋看司馬光之經學特色
清初經學的特色及影響
論胡一桂占筮識度下的易象觀
胡煦《周易》注釋中「觀象之法」的創新與發展——兼論其易學觀基礎
「經也者,恆久之至道,不刊之鴻教也」──佐藤一齋《言志四錄》儒家思想與經學觀點析論
中國思想的轉向與經學問題
復興經學首先要實現哲學突破——兼論朱熹《易經》哲學轉型
經學與善書——經學之根本精神及其通俗之教化形態
後記
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