先秦文體與話語方式研究
過常寶撰，凡八章，將先秦文獻分為四種類型：一，宗教文獻。甲骨卜辭、《周易》卦爻辭、圖畫文獻等是其中的代表，其敘述方式是虔敬而不容置疑的，不包含任何現實意義上的價值判斷，因此也就沒有真正的敘事，體現了信仰文化中禁忌思維的特點。二，政教文獻。這類文獻的代表是《尚書》、《春秋》等。《尚書》中的早期文獻都體現了神道設教的文化策略，它或是周公以祖靈的名義頒行的訓誥之辭，或是據前代祭儀所改編的典謨文獻，總之，是要借神靈的名義為新的朝代立法。而《春秋》則可以看做是法例文獻。史官利用文獻的神聖性特征，將災異現象作為神意展示給人間，同時也將人間非禮現象呈告給神靈，具有明顯的現實審判的意味，雖然審判方式是隱諱的，但足以使被載錄者產生畏懼之心。
由於政教文獻仍然具有宗教特征，所以，它的話語方式同樣是不容置疑的。三，史職文獻。即《左傳》、《國語》等。此類文獻追究事件的因果關系，審判雖然仍在「禮」的標准下進行，但審判的權力已落在「君子」手里，審判的依據中包含了越來越多的歷史理性和道德理性。因此，它們是一些有着強烈世俗精神的話語方式，反映了春秋中后期形成的「君子」文化的特征。四，諸子文獻。由於主流意識形態的喪失，文獻魅力的下降，引起了眾聲喧嘩的局面。士人各依門派，各倡己見。但諸子們仍然有着如何獲取話語權力的焦慮。
過常寶，北京師范大學文學院教授，博士生導師。曾任香港教育學院、韓國高麗大學、台灣東吳大學客座教授。著有(《中國古代文學接受史》(山東教育出版社，2000年)、《原史文化及文獻研究》(北京大學出版社，2008年)、((依然舊時明月(增訂本)》(中國人民大學出版社，2011年)、((楚辭與原始宗教》(中國人民大學出版社，2014年)、《制禮作樂與西周文獻的生成》(中國社會科學出版社，2015年)等多部著作，發表論文近百篇。
