宋代文學論考

前言
上編 歷史與思想
宋代詩學的知識轉向與抒情傳統的重建
一、抒情與知識
二、以書為本：宋代詩學的知識轉向及知識論述
三、重建抒情傳統與抒情、知識關係的再塑
從存養到參悟：宋代文評的工夫論述及其演變（上）
一、問題的提出：道德工夫與文章工夫
二、“有德者必有言”與“仁義之人其言藹如”：儒學框架中的文章工夫論
三、黃庭堅：工夫論的展開
從存養到參悟：宋代文評的工夫論述及其演變（下）
一、學詩如學禪：學詩的工夫問題成為理論論述的中心
二、禪家的“禪道-妙悟-工夫”與詩家的“詩道-妙悟-工夫”：新的理論結構
三、詩道與第一義：詩歌的審美之道與價值問題
四、妙悟：法則與興會、知識與性情的緊張與統一
五、工夫：方法與次第
晚宋理學、詩學的緊張與調和
一、問題的提出：理學與文學之裂與合
二、貴理學而賤詩
三、明義理與尊古體：理學家詩統的建立
四、以理為詩與朱熹《齋居感興》的經典化
五、理學與詩學的調和
六、本朝詩出於經與非關理：戴復古與嚴羽的不同回應
七、尊古體與崇律體
從祀配享之議：南宋政治與思想視野下的蘇學地位
一、問題的提出
二、高宗時代：蘇學群體之進入權力中樞
三、孝宗乾道年間的贈謐、贈太師與贈序贊
四、淳熙年間從祀、配享之議
五、理宗朝的綜合方案及最終結局
江湖與廟堂之間：晚宋詩歌的邊緣化與詩人的遊士化
一、外學與內學：晚宋科舉世界中的文體秩序及詩歌之地位
二、晚宋學術與權力世界中的文體秩序及詩歌地位
三、江湖遊客與山林幽子：詩人群體的邊緣化
四、遊士：江湖與廟堂之間
五、作為遊士的江湖詩人
六、餘論
尊古與崇律：對南宋後期兩種詩學取向的歷史考察
一、朱熹：尊古體，貶律體
二、葉適：崇律體，倡唐詩
三、尊古與崇律的緊張與調和

下編 文本與作者
從新發現《永樂大典》本看《詩話總龜》的版本及增補問題
《滄浪詩話》非嚴羽所編——《滄浪詩話》成書問題考辨
一、嚴羽編《滄浪詩話》說在宋代有關文獻中找不到證據
二、從《滄浪詩話》的版本源流看：元明刻本《滄浪吟卷》收錄《詩辯》等論詩著作均無《滄浪詩話》之名
三、元人黃清老是嚴羽論詩著作的匯輯者
四、從單行本之版本源流看《滄浪詩話》成書及得名之由來：明正德胡瓊刻本始有《滄浪詩話》之名
五、關於《滄浪詩話》的一些問題的重新認識
闋於嚴羽著作幾個問題的再考辨
一、《滄浪詩話》文本問題的再考察
二、關於黃公紹序《滄浪吟卷》的時間問題：並不存在宋鹹淳四年序刻本
三、《適園叢書》本所補三首半詩之真偽問題
四、嚴羽批點李白詩當屬偽託
嚴羽與戴復古交遊及論詩諸問題考
一、王塋任邵武太守的時間
二、戴復古紹定年間的活動
三、端平元年春至端平二年春，戴復古在邵武結識嚴羽與嚴羽、王塋等論詩亦在此期間
四、嚴羽與戴復古的再次相逢
魏慶之及《詩人玉屑》考
一、魏慶之考
二、《詩人玉屑》版本考
三、《詩人玉屑》引書考：“風騷句法”門出北宋閻苑《風騷格》
蔡正孫考論——以《唐宋千家聯珠詩格》為中心
一、蔡正孫與《唐宋千家聯珠詩格》
二、蔡正孫生平考略
三、蔡正孫的詩歌作品
四、蔡正孫的詩學觀點
後記