異議的意義：近世東亞的反理學思潮

序

壹  導論：異議的意義
一、前言
二、不謀而合的平行現象
三、理世界是怎麼建構起來的
四、氣化論的另類天道性命說
五、結語：反經合道的辯解

貳  從體用論到相偶論
一、前言
二、縱貫的體用論
三、“然—所以然”模式
四、從體用到本體—工夫
五、“相偶”與“人道”
六、倫理與情理
七、禮與符號互動論
八、相反或相成？
三  兩種氣學、兩種儒學

前言：是一？是二？
二、“氣學工夫論”的分際
三、“即”與氣化：先天型氣學（一）
四、心氣流行：先天型氣學（二）
五、複性模式的瓦解
六、氣質之性的經營
七、結論：連綿一氣

肆  回歸《論》《孟》或回歸六經
一、問題的背景
二、伊藤仁齋論人倫與活物
三、戴震論血氣心知與情理
四、顏元的鄉之三物與學、教、治一致
五、荻生徂徠論禮樂之道
六、結論：兩種復古的競合

伍  伊藤仁齋與朱子——各道其道
一、從敬齋到仁齋
二、參禪與參中和
三、天理觀的光譜
四、活物與元氣
五、兩種對照性的道

陸、伊藤仁齋與戴震——道的複權
一、戴震的晚年定論
二、情理與絜矩
三、伊藤仁齋的人倫之道
四、“所以然”思維的瓦解
五、平行發展的意義

柒  羅欽順與貝原益軒——貌合神離的兩種氣論
一、前言
二、羅欽順的“理氣為一物”之說
三、羅欽順論“理一分殊”的性善論
四、唯氣論觀點下的《大疑錄》
五、工夫論與自然哲學的進路
六、結論：異出而同名的兩種唯氣論

捌  丁若鏞與阮元——相偶性倫理學
一、前言
二、兩種觀雞雛之法
三、新仁說與人倫的經學觀
四、“塔與台”的格義
五、相偶性的倫理學

玖  葉適與荻生徂徠——皇極之學的開展
一、《總述講學大旨》的道論
二、徂徠的先王之道
三、葉適論“道歸於物”與“反廢材更質”
四、徂徠論“納身於禮”與“氣質不可變”
五、辨名
六、結論：皇極一元論的省思

拾  結論：意義的異同

附錄  和辻哲郎論“間柄”
一、“人間”的含義
二、共同態的深度
三、仁與禮的張力
參考書目
名詞索引
人名索引