佛教人性與療育觀

02序

第一篇《勝鬘經》的生命教育意涵探討

12壹、前言

15貳、《勝鬘經》如來藏思想看生命意義
一、 如來藏義─在纏與出纏17
二、 如藏與佛性21

24肆、勝鬘十大受與生命教育
一、 何謂「生命教育」三大領域24
二、 勝鬘十大受的生命教育內涵28
三、 十大受與生命教樣三大領域的關係34

37伍、《勝鬘經》的生命目標
一、 本經各章的生命教育意涵37
二、 從本經各章節次第看圓滿生命的步驟45

47陸、「生命教育」課程實例報導
一、「禪偈與生命智慧」課程在大學與小學同步實驗報告47
二、研究發現與建議55

56柒、結論
57參考書目

附表
表1：生命教育三大領域與勝鬘十大受對照表36
表2：題四宗教信仰50
表3：題六選修『禪偈與生命智慧』的動機或理由50
表4：題八你喜歡「禪偈與生命智慧」這門課的教學方法嗎？51
表5：題九「禪偈與生命智慧」這門課對你有無影響？什麼影響？52
附錄
附錄一 佛光大學「禪偈與生命智慧」通識課程問卷調查表61
附錄二 澳花國小四年級忠班「我愛大佛法語」學習單62

第二篇 佛教禪修戒毒實例之比較研究

63壹、緒論
一、 戒毒相關文獻64
二、 「腦波與禪定」和「腦波與吸毒」相關文獻67

68貳、毒品
一、 毒品的歷史69
二、 吸毒者的藥癮成因71
三、 吸毒者與禪修者在腦中所產生的變化74

77參、禪修的戒毒功能
一、 禪法的演變77
二、 禪修對戒毒的功能82
三、 由五蘊身心看毒癮產生的根源90

肆、戒毒實例和禪修原理比較
一、台南明德戒治分監98
二、台東縣鹿鳴精舍101
三、兩處戒毒中心戒毒成效問卷的差異比較105
四、禪修理論與戒毒運用困難突破的三項考量方向111

114伍、結論
116參考書目
附錄
附錄一 執行人員禪修戒毒成效問卷調查表121
附錄二 禪修戒毒成效問卷調查表122
附錄三 明德戒治分監92至96年受刑人出監再犯率統計表127
附錄四 台南監獄明戒治分監受刑人資料128
附錄五 台南監獄明德戒治分監受戒涓人資料130

第三篇 佛教「供佛齋天」儀式的療育意涵之探討

135 壹、?論

138 貳、「供佛齋天」的相關詞義探討
一、關鍵詞釋義139
二、「供佛齋天」的實質意義探討144

145參、「供佛齋天」的起源和演變
一、 施設淨食供天人145
二、 二十四諸天共分六組148

158肆、「供佛齋天」的療育意涵
一、 中國傳統儀式158
二、 佛光山改良儀式163

165伍、「供佛齋天」的療育意涵
一、 供品的療育意涵166
二、 傳統「供佛齋天」法會程序的療育意涵174
三、 「供佛齋天」儀式進行引發的療育意涵182

186陸、結論
188參考書目

第四篇 武則天與佛教互動關係之探討

192 壹、前言

196貳、武則天的生平與佛教最初的因緣
一、 武則天與神異預言196
二、 武則天最初的佛教因緣197
三、 建言十二事198
四、 武則天的登基神跡200
五、 無字碑與佛教的空無203

204參、武則天的登基與佛教法寶的關係
一、 武則天與《大雲經》的疑偽204
二、 武則天造經立序210

232肆、武則天與佛教僧白的互動
一、 僧尼列首位232
二、 護法濟貧234
三、 禮敬國師236
四、 造寺鑄鐘237
五、 促進大乘宗派叢林的建立239
六、 制定《三教九流圖》240

241伍、武則天與與佛寶的關係及晚年去佛向道
一、 開窟造像241
二、 推動彌勤思想242
三、 十一面觀音像之盛行243
四、 開啟地宮瞻仰佛骨244

246陸、結論
248參考書目

　　三年前，筆者才結束美國西來大學的教職，返回睽違十多年的台灣，任教於佛光大學宗教學系。對於台灣的人心社會和校園文化，相當好奇和關心。常思如何協助青年學子安住身心、健全教體驗、宗教行為、和宗教體四項基本要素，基於上述理，本《佛教人性與療育觀》，收錄了四篇通過外審的論文，其中一篇為研討會論文，三篇為期刊論文：一、〈《勝鬘經》的生命教育意涵探討〉，二、〈佛教禪修戒毒實例之比餃研究〉，三、〈佛教「供佛齋天」儀式的療育意涵探討〉，四、〈武則天與佛教互動關係之探討〉，分別從佛教經典、修持、儀式、和人物等四個面向，來探討佛教的人性和療育觀。本書的特色是理論與實務兼具，且運用了人文歷史和社會科學等多種研究方法，除了主要的文獻觀察分析外，並採用在美國和台灣的一些實地參與觀察、問卷調查和深度訪談等方法。

　　每篇論文皆有其撰寫的因緣，第一篇〈《勝鬘經》的生命教樣意涵探討〉是2008年11月底台灣生命教學會和台灣大學生命教育研發育成中感合辦的2008生命教育國際學術研討會甄選的論文，本論文是該研討會只三成通過外審的極少數論文之一。撰寫本篇論文，一方面因為西方學者認定「生命教育」，但是一直難以成為主流教育的教材教法。這些年來，這些年來，經台灣生命教育學會的努力，將「生命教育」的理論架構大為終極課題的探索與實踐、倫理思考與反省、人格統與靈性提升三大領域，並在台灣大力推動「生命教育」課程，和積極培訓高中種子教師等，已逐漸喚醒台灣社會和民眾覺悟到『生命教育』的重要性。

　　另一方面因為近幾年來，台灣「生命教育」的理論架構亡趨成型，相關課程也愈來愈多采多姿，而在多樣化的「生命教育」課程中，常見到《勝鬘經》名列其中，卻未見過任何相關議題的研究。故本篇論文「《勝鬘經》的生命教育三大領域做比較，以找出兩者之間的關係；再從本經章節內容的次第探究相關的生命目標，希冀證實《勝鬘經》所講述的卷容就是圓滿生命教育的方法。同時為響應勝鬘夫人重視兒童教育的睿智，特闢一節陳述筆者與自己指導的研究生96學年第二學期在大學和小學同步實施的「禪偈與生命智慧」課程的成果，最後提出筆者對實施「生命教育」的三點建議。

　　第二篇〈佛教禪修戒毒實例之比較研究〉撰寫的遠因，基於筆者過去二十年的海外禪修教經驗，近因則始於2004年筆者任赴美國西來大學時，曾應邀至奧斯丁德州大學社工人員防治毒害研討會，以「佛孝與戒毒」做了一場講演，當時筆者僅以佛教淺顯的五數百名社工人員的稱許，盛讚佛教教義的實用性，對於染上毒癮的根源居然能分析的如此精闢，這批與會人士都很希望能進一步獲得此方面更有參考價值的資料，此是筆者從事此篇研究論文的主要動機。

　　翌年2005年筆者在美國加州西來大學的國際學術會議上，有一位心理學教授Ming Lee 發表了Buddhist Psychotherapeutic Approach to Depression in the Era of Economic Development（經濟成長時代的憂鬱症問題及佛教心理療癒法），主張憂鬱症可以以佛教內觀禪法來治療，當場反駁聲四起，殊不知此動中禪法固然方便在生活中修持，但進入到第三個遍知智階段時，會產生對色身強烈的厭離感，甚至會有厭世自殺的衝動，怎麼適用在已有自殺傾向的憂鬱症患呢？今日有些西方學者，極欲結合東西方的相關思想理論，尤其是佛教的禪修教理，其立義固然好，卻沒有足夠的認識和實際的經驗，即冒然提出是很危險的。此是筆者從事此篇研究論文的第二個動機。

　　此外，筆者2006年八月由美返台任教大學，擔任二十歲左右青少年學生的導師，眼見時下毒品對年輕一 代的誘惑太大，如何戒毒固然急迫，然而防患染毒更為重要。為保護這些幼苗防範毒品進入校園，很有必要將禪修原理對戒毒運用做更具體實例的印證，此是筆者投入此研究的第三個動機。

　　值此科技時代，對於日益氾濫的吸毒問題，基督教一直以福音療法戒毒，而作為佛教論與實踐的禪學，雖已有近兩千六百年的歷史，迄今運用於戒毒者的治療，卻不及基督教的具體成果。雖然國內外許多佛教或非佛教團體也很積極以禪修協助染毒者戒毒，雖然使用的禪法不同，但都有成功的實例。惟迄今未有學者將佛教禪修應用在戒毒的原理做系統的整理，而基督教已一篇探討「福音戒看」的碩士論文出書及晨曦出版發行的數本相關著作等。筆者希望藉闓這個研究所整理出來的禪修原理，再輔以台灣現有酴個禪修戒毒中心──台南監明德戒治中心和台東縣療鳴精鉗──的實例佐證後，此套禪修原理不但適用在戒毒上，同理亦可用在治療及防犯憂鬱症和躁鬱症等現代文明病，更進一布能運用在提升教育的成效上。此是筆者做此研究的第四個動機。

　　基於以上四個理由，筆者希冀能將中國佛教引以為傲的禪法，透過有效解決現代社會問題的若干功能，呈現於世，協助戒毒、造福群倫。本論文共分五章：第一章緒論；第二章毒品──回溯毒品的歷史，檢視吸毒者的藥癮成因，瞭解吸毒者三身心狀況，比較吸毒者與禪修者在腦中所產生的變化；第三章禪修原理、方法，依據原始佛教經論，輔以現代腦神經科學，尋找染上毒癮的根源所在，並從探討禪修者的身心變化中，提出協助毒癮者杜絕毒害侵擾的有效方式第四章戒毒實例和禪修原理比較──透過兩個戒毒中心的深度訪談和問卷調查的分析和比較，了解禪修對戒毒的運用現況及困境，輔以前述原理的分析比對，獲得原理與應用的具體例證，以達到協助戒毒、防犯染毒的根本目標，並提出建言；第五章結論。

　　第三篇〈佛教「供佛齋天」儀式的療育意涵探討〉撰寫動機來自於筆者多年參一美國洛杉磯西來寺每年農曆正月初九舉辦的「供佛齋天」的儀式，擔任引禮工作的實地參與觀察。原本農曆初九是「天公生」，在台灣農曆初九「拜天公」是普及民間的儀式。佛教徒不皈依諸天，且此「齋天」儀式並未出現在印度佛教任何經論中，為何台灣的佛寺在這一天也有「供佛齋天」的儀式？如今又傳到美國等西方國家。齋天儀式多在子時以後於佛寺大殿或法堂舉行，直到第二天中午午供送聖完才圓滿。儀式冗長且需要熬夜進行的「供佛齋天」為何如此深受華人佛教徒喜愛，且年復一年盛況有增無減。它究竟有何歷史淵源，及實質意義和價值？在這些意義和價值中又包含了多少的身心療癒意涵和教化功能？迄今研究宗教儀式的學術論文實屬鳳毛麟角，尤其是佛教的「供佛齋天」，鮮少人談及。因此儘管此儀式於台灣社會中極為盛行，但仍僅限於佛寺的活動。

　　本論文分為六個章節，第一章緒言；第二章為「供佛齋天」的相關詞義釋和實質意義探討，第三章檢視「供佛齋天」的起源和演變，追溯《金光明最勝王經》的齋天典故；第四章討論「供佛齋天」的儀式卷內容和進行方式；第五章藉由「供佛齋天」的儀式內容和進行方式，來探索此儀式所發揮的身心療癒和教育意涵；第六章?結前五章的結論。

　　第四篇〈武則天與佛教互動關係之探討〉撰寫因緣，來自於教授「中國佛教史」的課堂上，談到武則天竄改《大雲經》以正名其登基的天命說的合理性，為釐清史實而興起強烈的研究動機。再者，中國歷史上，武則天（627-705）是空前絕後的唯一女皇帝，其毀譽參半爭議性的一生，從22歲入住感業寺、《大雲經》預言其第一篇論文主角勝鬘夫人和武則天兩位湊巧都是女性王后都熱衷佛法，積極護法，風評卻兩極。在學術界，從各個角度切入研究武則天的學者不乏其人，反而從佛教觀點來探討武則天卻鳳毛麟角。有些學者不認同武則天藉佛教來迷惑百姓、篡奪王位。但是為何是武則天運用此途徑，而不是其他人？武則天一定曾種下某些佛孝因緣，導致她相信佛法，並以之來鞏固帝位，並以之治國。以上諸點更加催生本論文的面世。

　　本論文藉著彙整其一生與佛教互動的所有事實，透過五個章節，略述武則天的生平與佛教的最初因緣；武則天與法寶的關係；包括《大雲經》的懷疑為偽經釋疑和寫經造序；武則天與佛門僧白的互動；武則天與佛寶的因緣以及晚年的去佛向道等，作全面的探討，撌出其與佛教的始末因緣，及二者之間的互動關係和轉變；到她，抑或反她造惡的利器？

釋永東於佛光德香樓2009年3月