死亡的藝術

　　我們無法迴避死亡；人若真能不死，認真想想，後果也實在不堪設想。

　　但是透過自身對死亡的訓練，我們學會了接受，在命終之際，我們的心可以是輕鬆而愉快的。這不僅在那時對自己有益，對我們的親戚、朋友與所有相關的人士也同樣有益。

　　時至今日，死亡這個議題在許多社會中仍是不可碰觸的禁忌。然而不論人們怎麼避而不談、視而不見，死亡仍時時刻刻以各種型態現身，有時來得既快又猛，有時則是慢得令人備受折磨。但無論如何，生命的定律是：有生，就有死。既然如此，我們何不及早做好準備，以優雅從容的姿態迎接死亡？

　　本書是波卡仁波切在印度波卡寺所給予的開示彙編，其中收錄許多他與弟子的精彩問答。仁波切從積極正面的觀點，帶領我們用更開闊的視野，重新認識「死亡」真正的面目。他說，死亡只是無常的結果。當我們越能夠觀照無常，時時刻刻對死亡保持覺察，不逃避，亦不恐懼，我們的心就有能力為死亡做好充裕的準備。因此不論死亡在何時、以何種方式到來，對我們都不會是一種震驚，因為我們知道：儘管死亡不可避免，卻絕不是生之盡頭，而是另一種生命狀態的開端；死亡的藝術，同時也是生命的藝術。

　　波卡仁波切藉由這個珍貴的教法，讓我們了解死亡時會經歷的不同階段，並舉出一些偉大成就者的實例來說明死亡；他也提供我們一些教導，讓我們可以在日常生活中修習死亡；此外，當親人即將離世時，我們該如何幫助他們驅除對死亡的恐懼，坦然的面對，也提出許多有益的建議。

作者簡介

波卡仁波切（Bokar Rinpoche，1940 ~ 2004）

　　波卡仁波切是達香噶舉傳承持有者，於1940年誕生於西藏阿里地區一游牧家庭。四歲時，為第十六世噶瑪巴嚷窘日佩多杰認證為第一世波卡仁波切的轉世。第一世波卡仁波切於阿里地區的天洞專心苦修，完成一千遍「紐涅」（十一面觀音聖者斷食法）的修持。一如前世，波卡仁波切致力於實修。1959年逃亡至印度後，他在卡盧仁波切的指導下，完成三次嚴謹的三年三個月傳統閉關。1978年，第十六世大寶法王任命他為隆德寺閉關中心的金剛上師，前後指導了四期的傳統閉關。1984年，他在大吉嶺地區彌律村創建「波卡涅敦確闊林」，往後幾年又建立兩座閉關中心及一所佛學院，致力於培養僧團及利生志業，弘法足跡遍及世界各地。

　　仁波切素有「禪師中之禪師」的美譽，是第十七世大寶法王的上師之一。仁波切圓寂時稀有瑞相環生，第十七世大寶法王鄔金欽列多傑親臨波卡寺主持七七法會。

譯者簡介

項慧齡

　　國立政治大學新聞系學士，英國史特靈大學出版學碩士，現專事翻譯，譯有《當和尚遇到鑽石》《修行百頌》《你可以更慈悲》《蔣貢康楚閉關手冊》《穿越六道輪迴之旅》等書。目前定居西雅圖。

照料亡者
問：在過去，宗教教導人們對亡者採取一種特定的態度，提供某種協助；但是我們目前身處的社會對宗教大多漠不關心，並且產生一種從不聞不問到緊張失控的兩個極端行為。一些人對此感到不自在，並且試圖在這個社會框架內去尋求幫助亡者的解決之道。什麼才是正確的態度？

答：當摯友或親戚過世時，人們會非常痛苦。我們常常看見人們哭泣，或用其他方式表達哀傷；有時候，他們表達悲傷的方式非常強烈。雖然這種行為對亡者一點幫助也沒有，但卻時時刻刻都在發生。為什麼人們會有這種行為舉止？除了不由自主的悲傷之外，他們錯誤地相信，表達悲傷是證明自己愛那個正在受苦之人的方式。

另外一個事實是，漠不關心只會讓亡者更痛苦。亡者會感覺被遺棄，而獨自面對他或她的痛苦。垂死者需要感覺自己沒有被遺棄，他們需要感覺自己和自己所受的痛苦受到人們的關心。

因此，這是為什麼我們需要去尋找正確而具有利益的態度。剛開始，我們可能會認為，只要保持平靜的心，不採取冷淡的態度就足夠了。

這種做法是遠遠不足的。我們也需對亡者表達更多的愛。那種愛必須是真誠而深刻的。垂死者需要在我們的行為和字字句句中感受到我們的愛。眼淚和悲傷不是顯示我們的愛的真正方式。相反的，我們應該用光燦的寂靜和巨大的關懷來表達我們的愛。①

（註1：波卡仁波切是這種態度的完美示範。身為仁波切的口譯，我（法蘭科斯‧傑克馬特）常常有機會陪伴仁波切造訪垂死者或身患重症的病患。在此，我舉出一個例子。有一個年輕女子飽受癌症之苦，她曾經閱讀過幾本佛教書籍，並且對佛教產生極大的興趣。她透過許多人的因緣，在居住的城鎮遇見一名佛教徒。在此不久之後，波卡仁波切依約抵達造訪該城鎮。女子的佛教朋友知道她想要遇見和皈依一位上師，於是詢問仁波切是否介意去看看她。年輕女子住在一個小房間裡，她無法站立，必須留在床上。女子為了仁波切的造訪，已經請人張羅了一些茶水和餅乾。波卡仁波切應她之請，給予她皈依。然後，波卡仁波切仁慈地對她解釋佛教的一些事情，說著令人感到寬慰的話語，並且向母親對待孩子一般，用相同的關愛碰觸她的臉龐。在仁波切的言語和態度中，沒有憂慮、悲傷、悔恨，只有愛，如天空般廣闊、明晰、自由的愛。接著，仁波切坐在床尾的一張椅子上注視著女子，雙眼充滿大慈和無限的溫柔。整個房間充滿這樣的氣氛。眼淚如珍珠般無聲地從生病的女子雙眼滾下，她的心是寂靜的，沒有恐懼，充滿了她剛剛領受的愛。）

問：我們是否應該告訴垂死者，他們即將死亡了？
答：這並沒有一般性的規則。我們需考慮的是，這個病人是否能夠接受死亡的想法，而不會產生更多的痛苦。多半的情況是，不告訴人們他們即將死亡是比較好的做法，因為他們肯定不會從中獲益，反而可能感受到更多的痛苦。如果垂死者曾經從事一些修行，那麼我們可以告訴他或她平靜地思量死亡，為死亡做準備；否則，我們就沒有必要雪上加霜。

問：當某個和我們親近的人即將死亡時，我們很難掩蓋悲傷。我們怎麼知道自己的悲傷對垂死者或亡者沒有好處？我們該如何控制悲傷？
答：事實上，眼淚對垂死者或死者弊多於利，我們的眼淚和痛苦會為他們製造更多的痛苦。

在法之中，痛苦從生與死中產生，而這個世界本具的痛苦，一般都是慈悲的對境。當某個和我們親近的人死亡時，我們所感受到的悲傷讓我們覺察到痛苦。悲傷應該把我們帶向慈悲，而慈悲將會以祈請、持咒、從事善行、把善行的功德迴向垂死者或亡者的方式來展現。這些祈請文也將幫助我們舒緩自己的悲傷。

一般的悲傷無關修行的態度或慈悲，僅僅是一種執著。這種不生起祈願的悲傷，是一種無用的感受。再者，《西藏度亡經》中解釋，太多的哭泣和太多的悲傷，對剛剛去世的人有害。這個人感覺到我們的悲傷，因而受苦。此外，亡者看見我們痛苦，將會對我們更加執著，而可能製造從中陰解脫的障礙。

然而，慈悲是健康有益的態度。在今生與我們親近的人，和我們有著非常親密的業緣。在我們的生生世世中，那個人可能曾經多次是我們的父親、母親或朋友。過去從事的惡行製造今生的痛苦，並且帶來未來痛苦的種子。心懷慈悲代表我們如此思量：「現在這個人正在受苦，為了不讓他或她在未來墮入惡趣（下三道），我需要做一點事情來幫助他或她。」因此，我們向上師和三寶祈請，為那個人施行供養和發願。然後，我們思量，上師的心、我們的心和亡者的心合而為一，我們住於禪修之中。這即是正確的態度。