唯一：大手印大圓滿雙融心髓

　　本書作者為藏傳佛法大師堪布卡塔仁波切，他將大手印與大圓滿所包含的一切實修精華，以簡明的教導方式，為忙碌的現代修行人，提供對治煩惱、了悟心性的訣竅。

　　完整而實用的實修指南

　　末法時期，我們的煩惱特別粗重，比以往更加忙碌，即使在不忙的時間裡，我們的心，也非常散亂，沒有一刻能安定下來覺察自性，做自己的主人。

　　這本書，是十七世紀西藏知名的大瑜伽士噶瑪恰美仁波切，用道歌的方式，引導修行者認知心性。噶瑪恰美仁波切精通噶舉以及寧瑪兩大法派的教法，並將心髓融合為一，在當年創立內多噶舉派，並將一生大半時間都投注在觀修心性上，精進實修，無有間斷，是一位大手印與大圓滿傳承的證悟者。經由他的實修心得所傳下來的教導及開示，風格簡明易懂，觀修訣竅清晰完美，也包含了一切應有的法理論述，是初學者甚至資深修行者都能接受的了悟心性之書。

　　完整而實用的實修指南

　　讀者經由本書可以很快的領悟到，作者經實修後融合大手印與大圓滿心髓的精華重點，包括基本的轉心四思維，到清淨障礙、積聚福德資糧、本尊的正確觀修，以及將心安住於三摩地的止觀訣竅，乃至臨終時如何解脫的心法，都一一收錄在內文釋義中。

　　當代大成就者釋論  本書以恰美仁波切的法本《大手印大圓滿雙融心髓》一書為底本，經由大成就者──紐約噶瑪三乘法輪中心住持堪布卡塔仁波切授課時的解說，集結為英文版「The Quintessence of the Union of Mahamudra and Dzokchen」一書，譯成中文後，讀者可熟悉並了解本來就具有的心性智慧，能較為輕鬆的去看待生活中的壓力與不知所措，懂得如何面對它、處理它、轉化它。在繁忙雜亂的生活中，因為這樣的訓練，我們知道如何自處，最後得以任運自成的展現心的力量與智慧。

本書特色

　　■聽聞、思維的路千百條，證悟的路只有一條，就是：實修。

　　■本書將密續兩大傳承：大手印與大圓滿的心髓，融合為一，以觀世音菩薩為本尊，是兩大傳承證悟者的心性指引。

　　■輕鬆坦白說覺受：本書原著作者噶瑪洽美仁波切，是位直爽敢言的大成就者，持戒嚴謹，但為了利他，勇於依實際體悟講說禪修覺受，這是本書最令人震驚的特色之一，歷歷分明的覺受層次，如數家珍，有實修經驗者據以檢驗，一定令人吃驚的發現。

　　■對內行人的實用提醒：對已瞥見心性的修行人，本書也有「悟後起修」的增益法門，對實修心性的人，是「很補」的提醒。

作者簡介

堪布卡塔仁波切

　　是當今藏傳佛教噶舉傳承最偉大的上師之一，以虔誠、信心與無限的慈悲與智慧，教授無數弟子，傳遞噶舉傳承智慧近半個世紀。

　　西元1924年，堪布卡塔仁波切出生於青海省玉樹惹修地區，今年89歲高齡，現為美國紐約屋士達噶瑪三乘法輪中心住持。噶瑪三乘法輪寺是噶舉傳承領袖大寶法王噶瑪巴在北美洲的駐錫地，仁波切同時也是噶瑪林(Karme Ling)三年閉關中心的指導上師，教育中西弟子無數。

　　仁波切幼年時，由父親教授讀、寫及學習佛教典籍。19歲在八蚌寺出家，由第十一世大司徒仁波切授比丘戒，隨後至創古寺參加傳統三年閉關。出關後接受蔣貢康楚仁波切口傳教授，並進入創古佛學院學習。第二世蔣貢康楚仁波切、第八世察列仁波切以及第十六世大寶法王，是堪布卡塔仁波切的主要上師。

　　堪布卡塔仁波切在30歲時完成進階訓練，獲得堪布頭銜，並曾擔任創古仁波切的侍者與教師，隨後因中共進入西藏，仁波切離開家鄉前往不丹錫金，再轉往印度，後經第十六世大寶法王指示派駐到美國弘法，為大寶法王在北美未來的弘法事業開創基礎至今。

　　堪布卡塔仁波切  相關著作
　　《岡波巴四法》、《證悟的女性》（以上眾生文化出版）
　　《大手印》、《入悲智之門》、《四加行》、《甚深內義》（上、下）、《了義海》（上）（以上寶鬘印經會出版）
　　《白度母修法》、《中陰──死亡時刻的解脫》（以上方廣出版社出版）

譯者簡介

噶瑪策凌卻準

　　美國新澤西州立羅格斯大學教育學院英語教學碩士、台大外文系學士。現為業餘翻譯，曾譯有《雪獅的藍綠色鬃毛》、《白度母修法》、《中陰──死亡時刻的解脫》等書。

認知心性後，四種增上法
第七首道歌 效用增上
1.結合心性，修「上師相應法」
上師己心體性雖無別，
空性法界境中為一味，
智慧無礙上師無量光，
若觀於頂懇切而祈請，
加持力故證悟倍增長，
是故勤修上師相應法。

現在開示四種效用增上法門，首先是「上師相應法」。

一旦認知心性，你了悟上師的心與自己的心無二無別，同一體性，此體性，又稱空性或法界，彼此沒有不同。然而，你依舊要持續觀想上師在你的頭頂上，並且向他祈請。

此處，我們要觀想自己的上師為阿彌陀佛，當你觀想上師為阿彌陀佛的形相在你的頭頂上時，你思維上師以阿彌陀佛的顯相生起，正是覺性的展現。覺性的展現 (display of awareness)意思是指，形象是心的自然展現，如陽光是太陽本身的自然展現，或者海洋表層的波浪，是海洋的自然展現一般。

由於你觀想上師為阿彌陀佛在你的頭頂上，並且向他祈請，加持會自然生起，你的證悟與認知也會因而增長。基於那樣的理由，效用增上的第一種方法是：觀想上師在你的頭頂上，持續地修持「上師相應法」。
2.結合心性，修「生起次第」

本尊自心顯現雖了悟，
自身本尊大悲觀音身，
顯空無別觀修持六字，
播下色身種子之因緣，
亦是生圓雙運密咒教。

第二種效用增上的方法是修持生起次第，觀自身為本尊。

你已經認知了你的心性，也認識到你自觀為本尊的顯相，不過是自心的顯現而已，它不過是心的一個特殊展現或影像。然而，你仍然應該持續觀修；你仍然應該觀自己為本尊，這裡的教導是觀自己為觀世音菩薩。當你觀自己為本尊（觀世音菩薩）時，你思維著，顯現為本尊形相的你，雖然極為清晰，卻是空性的顯現，它是你心性的展現。如此，思維著你的身與所有的顯現是觀世音菩薩，同時持誦著六字大明咒「嗡嘛尼唄美吽」。

即使對心性有了些許的認知，持續修持「生起次第」還是很重要。理由是，它能建立吉祥的基礎，以成就你未來的色身。也就是說，當你未來證得佛果位，或者圓滿覺醒時，由於你自觀為觀世音菩薩所存在的願力，你將能夠廣泛地以色身利益眾生。因此，持續修持「生起次第」是很重要的。

更且，生起次第與圓滿次第的結合，觀己為本尊、持誦本尊的咒語、同時仍然維持著心性的認知，是金剛乘教法的精要，而結合「生起次第」與「圓滿次第」就是金剛乘最終的修持。

3.結合心性，修「自他交換法」
六道眾生雖無有自性，
不悟流轉輪迴有情眾，
推論所生慈心與大悲，

效用增上的第三種修持是「自他交換法」(tonglen)，或稱「施受法」。

認知自心以後，你認識到六道所有的眾生並非實存。由於他們的本性與你的本性相同，而你知道你並非實存，所以他們一樣也並非實存。你也知道他們並不了解這一點，並且由於不能認知心的真實本性，他們遭受到無比的痛苦。

六道眾生所有罪與苦，
隨息吸入盡融於己身，
觀想一切有情咸離苦，

認知心性的自然展現就是慈悲，那是一種特殊的慈悲，是由於了解到我們之所以如此痛苦，是因為缺乏對心性的認識，而產生的慈悲。這種認知心性的自然展現或效用，即是「慈」（希望一切眾生具樂與樂因）與「悲」（希望一切眾生離苦與苦因），而它可以更進一步的以「自他交換」的修持來開展。

當你修持「自他交換」法門時，吸氣時，你思維一切六道眾生的過患與苦難，都收攝到你的呼吸中，並且全部融入你的身體；在吸氣結束時，思維一切眾生無有例外，都不再有任何痛苦。

自身所具福德與善根，
隨息呼出融入有情眾，
觀諸眾生獲得無量樂。

當你呼氣時，思維你所有的功德，也就是修持「生起次第」所積聚的功德、認知心性、持誦咒語，以及所有任何其他方式所積聚的善德，隨著呼吸出去，並且平均地散佈在所有眾生之中。這功德實際上是被重複了，因此，每一位眾生都得到你的全部功德與善行。在呼氣結束時，思維一切眾生都達到了無限、無盡的快樂與幸福的境界。

成佛法中無此不可得，
自他交換觀修深法要，

這樣的自他交換修持是必要的，沒有如此的修法，就無法證得佛的果位。因此，「自他交換」或者「施與受」的修持是甚深法教的精髓。

4.結合心性，修大圓滿虹光
早晨黃昏太陽光線下，
雙眼半瞇所見之虹光，
顯現圓圈點字母本尊，
彼與所修心性融合觀，
能見明空雙運報身土。

在此簡略地解說，最後一種效用增上的修持，它是大圓滿的一種修持。在早晨與黃昏時，以半瞇的雙眼（梵文：caksu）凝視著太陽的光線（梵文：surya），如此觀修時，你會見到彩虹光、光的明點、較小的明點、種子字，以及本尊身。

將這一點與心性的認知結合修持，在注視著這些顯相的同時，不偏離心性的認知，你將能夠直接並且真正地見到「明空雙運」的報身淨土。當你注視並且見到這些時，你應該認識那不過是你的自心本性，覺性的展現，它們並不存在於外，其自性與你的心性是相同的。

見地勿流於意識伺察，
直接體驗大圓滿深要。

此法門是大圓滿的甚深特色，能讓你直接體驗，見到覺性的展現。如此，它不會成為知識的一個對境，並且此見地決定能超越概念性的了解。