活在當下的智慧：讀懂智者大師空假中三諦圓融

定價：~~280~~ 元

NT $ 185 ~ 252

作者：釋浮光
出版社：大千
出版日期：2013-07-01
語言：繁體中文
ISBN10：9574472787
ISBN13：9789574472789
裝訂：平裝 / 256頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版

內容簡介

　　要對「活在當下」有正確的瞭解，
　　首先必須知道，佛陀的種種教法。

　　作者大學畢業後，考上華梵佛研所【佛研所設於陽明山永明寺】，親近曉雲法師，學習天臺教觀的般若禪法，因此若有所體悟，遂發起研究天臺思想之志，爾後於文化大學哲學研究所就讀時，選讀李志夫老師的佛典研討課──《摩訶止觀》，《摩訶止觀》是智者大師的三大著作之一，研讀之餘更想一探智者大師的圓教思想的起源與開展，與具有中國思想特色的大乘佛教。

　　而智者大師所創設的「法華圓教」，是後來天臺宗的思想基礎。本書內容就在交代智者大師思想的系統性與獨創性。智者大師的思想，可分為「三諦圓融」、「圓頓止觀」、「一念三千」三部分，總括起來，代表大乘佛教的「境、行、果」。「三諦圓融」是在「二諦」的基礎上提出「境智不二」的圓融思想，統一了佛教的真理論與本體論，屬於認識對象；「圓頓止觀」的精髓，是在講述「以觀心為本」的「一心三觀」，屬於修行方面的方法論；「一念三千」則要說出眾生解脫以後的不可思議境界，描繪出一幅獨特的天人宇宙圖景，屬於佛性論與解脫論的範圍。所以我們通常是用「境、行、果」來涵蓋整個佛家哲學，即是「依境而起，修行而證果」。

　　在面對人生的挑戰時，多數人企圖以追求快樂來取代煩惱。「對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。」此是三國時代的曹操面對無常的人生態度。時隔一千八百年，儘管人類的文明日新月異，人們依然習於此一作法，認為此舉是活在當下的自在解脫。《金剛經》雲：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」可見，「當下」指的不是現在或此刻。因為當下也是剎那剎那地過去，「活在當下」當然也就不是「及時行樂」、「把握現在」，或「勇敢面對」等義的引申。

　　要對「活在當下」有正確的瞭解，首先必須知道，佛陀的種種教法，是為了化除生命的痛苦。佛陀告訴我們，以假觀、空觀和中觀三種方法，來面對生命的課題，最後將得畢竟的解脫。以三諦圓融絕對般圓融無礙、慈悲平等的態度和方法，來處理人生的種種問題，假觀、空觀是用來破除眾生「執一切為實有」的方法，了知一切法都是因緣和合、緣起性空，既無需執著，也無有可執著之處；因為，假觀和空觀是方便法，面對無量無邊的煩惱，只有中觀才是最徹底、最快速的解決方法──不起分別造作，無有執著，沒有是非、善惡、好壞、美醜等對立相，只有這一念清清楚楚明明白白作主的心──也就是「活在當下」。

　　在日常生活中「活在當下」，將空、假、中三諦圓融智慧運用，這當下一念體真常，對於修行歷程來說，是個相當大的突破。此後，在面對人事物時，經常警惕自己，收拾起分別、判斷的心，只保持第一念清楚明白的「知」；待人處世時，則以慈悲喜捨的同理心面對。漸漸地，內心越來越清明。

　　因此，深深體會到：過去美好的片刻雖令人回味無窮，但如影相隨的，卻是失落和惆悵，這就是「壞苦」。當陷溺於曾經的不悅，導致難以自拔的心結，這是「苦苦」。而將希望寄託於未來，換來的只是焦躁和不安，如此隨波逐流、蹉跎光陰，白了少年頭，即便短暫處於沒有煩憂或快樂的情況，也因為落入行陰的流轉而不得清涼和自在，這是「行苦」。解脫三苦，遠離熱惱，得清淨解脫的捷徑──不想從前、不想未來，也不記掛現在，只有清楚明覺的心，才是真正生命的究竟。從第一義諦來看，生命不是用來追憶或掉悔的；生命也不是用來仰望或等待的，生命的意義，只在當下。

　　修行之後對諸法實相的認識能逐步深入，而慢慢地證悟諸法實相。修行的過程是不斷悟入諸法實相的過程，就佛陀之本懷而言，佛陀之教化亦在令一切眾生悟入諸法實相而得解脫，然眾生根機不能一時普入，故需一步一步地導引，慢慢趨入，天臺圓教認為，這種一步步趨入的方式是諸佛接引眾生的方便權說，而圓教正是超越這些次第階梯，把佛陀境界之真實究竟處直接開顯，而使圓教的大根器菩薩快速而圓滿（圓頓）地契入佛境界。

　　解脫是從當下的情境出離，並且不再造苦因、苦緣、苦果，修行是修正自己的行為，有如吃飯，個人吃飯個人飽，因此經典的內容，就像開出一系列菜單。要經由修、證才能嚐到美味的佳餚，此與一般世間學問大相逕庭。

作者簡介

釋浮光

　　民國六十一年歸依廣欽老和尚，大學時參加晨曦社開始專心修學佛法，畢業後考取華梵佛學研究所，親近曉雲法師，學習天台教觀的般若禪法，因此若有所悟，遂發起出家修行之心；後於文化大學哲學研究所完成佛學論文。

　　學歷：
　　台大中文系
　　華梵佛學研究所
　　文化大學哲學研究所

　　經歷：
　　曾任稻江商職及聖心女中國文科教師
　　逢甲大學國語文中心兼任講師
　　圓光佛學院教師
　　現任鹿野苑藝文學會、佛陀教育基金會、
　　社區大學佛學課程講師

序

　　浮光法師是我二十多年前所指導的碩士生，其間雖見面時間不多，但卻一直保持聯絡，可說亦師亦友。日前寄來論文，邀我寫一篇序文，覺得其論文與現時「論文規範」不符，沒有註腳，囑其補正，他說:「大千出版社，主要是希望將佛法通俗化與一般大眾結緣，所以把原來論文的註腳消去了。」大千出版社發此大心實令人感佩，所以我特別對「三諦圓融」在生活的運用上稍提淺見。

　　先從「三諦圓融」思想發展史來看，佛陀出世的一大事因緣，就是在解除眾生的「苦」，苦的原因是「集」了無數業的因緣而成，一定可以消除、「消滅」的，既然可以消滅，一定有消除的方法之「道」。所以佛陀的「四諦」法，形成了後來整個印度各宗派解決世出世法的典範，不但是解決世間法的方法，也是修行出世法的方法。

　　佛陀的教法是在解除眾生的煩惱與苦，所以特別著重因緣法；到了大乘初期，特別著重修證「般若波羅蜜」，證得「一切法空」；到了龍樹菩薩把佛陀的「因緣」法與初期大乘之般若「空」慧相提並論:「因緣是俗諦是有，空是真諦，亦有亦空，即是中道。」慧文。大師以「三智一心中得」就形成了智者「即空即假即中」的「三諦圓融」思想，再從我們的生活運用上來說，有情眾生各有不同層次的煩惱:如嬰兒離開襁褓，幼兒失去親情，學生為了功課，成人為了生活，各宗教人士為解脫…等煩惱。這些煩惱都是因緣法所形成的，佛陀的「四諦」就是解除眾生這些因緣法所形成的「苦」。

　　初期大乘重在修四諦法的滅與道，其消滅苦的方法不是從外緣去解決，而是從內因去求智慧，即「般若波羅蜜」，有智慧不但外緣的苦可以解決，內因的苦亦可以解決，例如我們要辦一切事，成就一項工作，最好把自己的利害得失看空以處之，才能客觀的看清事務的問題所在，所以空能生出智慧。中期大乘更把「緣起」與「空」統合起來，只是把初期大乘的「空」性多一層思想的辯證，其原型仍是「空能生一切法」；而「一切法皆空」，即是亦有亦空。如虛雲大師曾說:「蓋道場、作法事都是空花水月，但是空花水月的道場還是得做。」

　　近代一位知名的美國電影明星伊莉莎白泰勒，有人問她:「演戲和現實人生有甚麼不同？」她說:「我演任何角色認為都是真實的；不過那只是假的而已。」「假戲真作」就是亦真亦假，就是中道，這就是「人生如戲」。我們在世間扮演任何角色，無論真與假都只有數十年的舞台，能夠認真盡份的扮演自己所能扮演的角色，即就是中道。智者大師依慧文「三智一心中得」的道理，還原了龍樹菩薩的「辯證的中道」為「即空即假即中」的三諦圓融。

　　又如法鼓山創辦人聖嚴法師在入寂前偈語說:「一生忙到老，空中有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋。」從辯證方法看:「一生忙到老」是世俗諦；「空中有哭笑」就是空是真諦；「本來沒有我，生死皆可拋」是中道。如從「三智一心中得」出世智來看，即是證得「即空即假即中」，所謂「三智」依《大智度論》即是種智、道種智、一切種智。佛法既是出世法、亦是世法，再以世法舉例:大學生歷經小學、中學、大學是分程的，到了大學畢業了，可說「三學」一心中得，又如我從家到台北要經過淡水、北投，如到了台北，「淡水、北投、台北」即已證「一心中得」。在初期大乘時期有在家與出家菩薩，在出世法中行世間法，也是「即空即假即中」。

　　浮光法師對於智者「三諦圓融」之源流，始終心要，述之甚詳，特補數語，是以為序。

李志夫序於金山寄廬
民國一百零二年四月二十日

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內容連載

智者三諦圓融思想的淵源

隨代天台宗高僧智者大師的「三諦」思想，及其所依據之佛教經論。智者大師除了傳承慧文從龍樹《中論》所悟的思想之外，又加入慧思誦《法華經》所悟「法華三昧」的「一心三觀」之內容。慧文（天台二祖，初祖是龍樹菩薩)讀到龍樹《中觀論》至四句偈：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」恍然悟「一心三觀」之理，又經慧思將《法華經》的「十如是」加入充實內容，至智者大師建立「三諦實相」之說。

諸法實相既是空諦又是假諦，因而同時又是假有、實空的中諦。因此根據中諦，事物的本質，亦假有亦實空，亦是統一空假的中。三諦同時是一切事物真實不虛的本質、實相。三諦也是實相的三個表現方式，空諦是除一切法，假諦立一切法，而中諦統一切法；一空一切空，一假一切假，一中一切中，一真一切真，這就是智者大師在實相問題上的獨特建樹，也是繼承上述思想的基礎，有所創發。

其思想建立在下面幾部佛典：(一)中道思想：《瓔珞經》的「三觀」裡「中道第一義觀」，和《仁王般若經》的「第一義諦雙照有、無二諦」的說法。(二)唯心傾向：受了《仁王般若經》的第一義諦即「心諦」的影響。(三)三諦一體：這主要受了《中論》四句偈，以及《大智度論》「三智一心得」的影響。(四)中道即佛性：這主要受了《大般涅槃經》「佛性即中道第一義空」，乃至「佛性不空」的影響。

從以上思想的融會貫通來看，智者大師的三諦思想顯然超出《大般涅槃經》、《中論》、《大智度論》等經典內涵。三智是一切智、道種智、一切種智。辟支佛、聲聞所證是一切智，能掌握一切現象共性的空寂本質，可以觀照見實相。大乘菩薩所證是道種智，可以通達世間妙有之本質，而照見般若方便智慧達究竟。諸佛所證是一切種智，可以「照空假中，皆見實相」。三智是一非三，均是佛智，只是觀照的側重點有所不同，因而可在一心中得，三智是能觀之心即觀照的主體；三諦是所觀，即觀照的對象。三智能在一心中得，三智所觀的三諦，也能在一心得，將此道理用於實踐觀照方面，就是「一心三觀」，在修觀時，於一心頓照空、假、中三者，隨觀一法即具三，如觀空時，假中皆空。觀假時，空中同時皆假。觀中時，同時觀照到法的空假本質。

智者大師在繼承上述思想後，創發性提出「三諦圓融」，並且對三諦、三智、三觀之間，做了「圓」為特徵的本體論。智者大師再依藏、通、別、圓判為四種二諦，再進為七種二諦、五種三諦，認為藏、通沒有圓融的中道思想，別教才有。在本章節中由一些典籍文獻資料，可窺知智者大師會通思想的軌跡及來龍去脈。

從俗諦探討三諦圓融思想

在世俗的眼光中，對哲理悟解與宗教信仰雖是抽象的，但從社會上種種反應人生層面來看，這些古代的思想卻與時代脈博相關，共存在書中共振的關係，是以間接、直接地反映全貌，如是而已，並賦予這些思想一種新的詮釋。三諦圓融從俗諦上來說，明顯如鼎之腳，有三種相對的立場，也各有不同的意涵，但三軌可遍攝一切法，三諦可圓融於俗諦之中，本章節舉出天台思想運用「三」來呈現實相真理。

從三諦的認識、證得的角度來看，它不是凡夫的情感體驗和邏輯思維所能把握的。因為世俗智慧是有限的，而萬事萬物之實相超越時空和名言，是無限的。諸相的相即相融是不可思議境，只能由般若智慧才能證得，只有當修持止觀到一定的境界時，才能徹悟。

智者大師認為止觀所要成就的任何法都具有「三軌」，即三種條件。這三者與三諦相應，真性是中道義，觀照對空，資成對假。

在止觀中，當觀照處於空寂狀態，藉佛所說的義理（假)，就能澈悟諸法之真性或中道實相。只有三個條件同時具備，才能把握到圓融的三諦。天台的理論系統中，真諦和俗諦是平等並沒有真諦高於俗諦的現象，法性是一切諸法之法性，而非單是心法或者色法之法性，更進一步說，真諦、俗諦的區別是分別智之所為，並非諸法的本相，就實相面而言「實相外更無別法」，所以乃是真諦俗諦圓融的一體。

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