王子:從馬基維利「君王論」回到孔孟「王道」

王子:從馬基維利「君王論」回到孔孟「王道」
定價:420
NT $ 299 ~ 378
  • 作者:路況
  • 出版社:唐山出版社
  • 出版日期:2013-10-01
  • 語言:繁體中文
  • ISBN10:9863070017
  • ISBN13:9789863070016
  • 裝訂:平裝 / 368頁 / 15 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
 

內容簡介

  透過馬基維利,作者驚異地發現孔子與孟子亦是開始於對「腐敗」的思考。孟子說:「王者之迹息而《詩》亡,《詩》亡然後《春秋》作。」「春秋」即政治腐敗之亂世。儒學正是產生於周室衰微,周文疲敝,禮樂崩壞之春秋亂世!這是馬基維利的共和主義與孔孟儒學的第一個驚人的相似點:真正的政治學開始於對「腐敗」的思考,「腐敗的政治人類學」也就是孔孟的「春秋學」!

  作者發現馬基維利之共和主義與孔孟儒學的第二個驚人相似點:領導人作為人民之「行動典範」,是決定一政權興衰治亂之關鍵。正如孔子說:「政者,正也。子帥以正,孰敢不正?」〈大學〉云:「堯舜率民以仁,則民從之;桀紂率民以暴,則民從之。」所以,領導人之腐敗必導致人民之腐敗,整個國家社會之衰亂敗亡,正如〈大學〉云:「一人貪戾,一國作亂。」

  我們發現馬基維利與孔孟的第三個驚人相似點:一種「文藝復興」之政治史觀!「立國法典」+「政權創立者之德行典範」,不正是孔孟所說的「先王之道」?「文藝復興史觀」就是孔孟的「春秋史觀」,所謂「春秋之筆」起於對腐敗亂世之批判,但最終指向「撥亂反正,正本清源」之可能性。馬基維利作為一個「文藝復興人」,欲復興古羅馬之「共和」理想政體。孔子、孟子亦是「文藝復興人」,欲復興西周「王道」政治之禮樂盛世!
 

 

作者介紹

作者簡介

路況


  文化評論家。巴黎第八大學美學暨造型藝術系博士,台大哲學碩士,教育部「碩士後赴歐公費留學生」。

  曾任教於台北藝術大學戲劇系與美術系、東海大學美術系、淡江大學法文系,現為成功大學中文系副教授。

  曾撰寫「戰爭機器」專欄與叢書,創辦《島嶼邊緣》雜誌,擔任北美館1995年台北雙年展「台灣藝術的主體性-環境與都會」策展人。現於《立報》撰寫「百戰場」專欄。部落格「再見河左岸」。

  著作:博士論文《作品作為一個事件》(L’oeuvre comme événement)、《德勒茲•巴洛克•全球化》、《五月之磚—巴黎學派六八思想》、《鼠儒主義》、《台灣當代藝術大系:社會-世俗篇》、《犬儒圖》、《虛無主義書簡》、《後/現代及其不滿》。
 

 

目錄

《王子:從馬基維利「君王論」回到孔孟「王道」》

序:腐敗的政治人類學
本書綱要

卷一:君王與人民的雙重缺席
第一章 五百年必有王者興
第二章 「自由人」之腐敗vs.「倫理人」之復興:「西方」的沒落vs.「中國」的崛起
簡表:現代政權vs.古代政權
第三章 「兩種民主」的「古與今之爭」:自由主義或共和主義?
簡表:「兩種民主」的「古與今之爭」之思想系譜
第四章 「自由人結盟」或「現代契約論」之不足
第五章 當代情境之「闢楊墨」:超越自由主義與共產主義
第六章 中西兩大政治架構:「君王/人民」vs.「個人/體制」
附釋1:「現代楊朱」的「四端」之心
附釋2:「王道」不是「君主專制」,不是「內聖外王」
第七章 英雄崇拜與群眾狂熱105
第八章 「政治人類學」作為一種「明星現象學」
第九章 「人馬Ⅰ君王」:「權力」與「德性」的「現代性」分離
附釋:從馬基維利的共和主義到儒家的王道思想
第十章 「王道」:從「統治合法性」到「文化領導權」
附釋1:「主權」與「領導權」之區分
附釋2:「法治民主」與「王道民主」之分別
第十一章 政治的唯名論:自由主義之「去政治化」
第十二章 「普遍意志」與「人民主權」的先驗演繹
附釋1:乃若其情,則可以為善矣:超越負面的權力思考
附釋2:日本購買釣魚台之邏輯謬誤
第十三章 「權力」概念的「文藝復興」I:從「現實權勢」到「潛在權能」
第十四章 「權力」概念的「文藝復興」II:從「潛在整體」到「例外個體」
附釋1:阿岡本的根本謬誤:「例外狀態」與「主權」問題
附釋2:台獨「正名制憲」之根本謬誤:以「法理」模式解決「主權」問題
第十五章 白色王子
第十六章 從哈姆雷特到小王子
第十七章 後現代的王者之名:偶像、明星、天王、大師
第十八章 不朽的3P:Prince, People, Power
附釋1:傅柯的權力思考或顛倒的自由主義?
附釋2:鄂蘭的「權力」概念:「公共領域」或「星光大道」?
小結:「後現代政治」的「新君王論」

卷二:王子的條件
導言1:「存有學」或「人性論」:證明領導人之必要性的兩個方式
導言2:領導人不是行政官僚,不是CEO,不是科學家
導言3:時無王良伯樂死即休
第一章 王子的理由:人性之必要,模仿之必要,典範之必要
附釋:回首驅流俗,生涯似眾人:民主平等的「幽默」與「崇高」
第二章 王子的條件1:何德何能?英雄,天王,聖賢,顏回
第三章 王子的條件2:理念之運作者
附釋1:三種層次之領導人:理念,體制,技術
附釋2:「聖賢」型領導人與現代世界
附釋3:思想需要明星,明星需要思想
第四章 王子的條件3:公子,豪傑,大哥,伯樂
第五章 王子的條件4:「德性王子」與「幸運女神」
第六章 王子的條件5:時代先知:知機其神乎!
第七章 王子的條件6:兩種領導人:「體制」路線vs.「群眾」路線
附釋1:植物人與僵屍吸血鬼
附釋2:韋伯的「領袖民主論」
 

 

內容連載

摘錄自本書〈序:腐敗的政治人類學〉
 
我從來沒想到,有一天,馬基維利(Machiavelli)會成為我心目中的思想大師與文化偶像,他的兩大代表作—《君王論》與《李維史論》,會成為我學術對話的主要經典。是台灣現實政治的腐敗將我推向馬基維利!我從馬基維利學到的第一課,不是權術謀略,不是領導統御,而是「腐敗」!
 
透過馬基維利,我認識到在英美的自由主義(liberalism)之外,西方古代還有一個淵遠流長的偉大政治傳統—源自古希臘羅馬的共和主義(republicanism)。共和主義的基本政治觀就是將各種政權政體(régime)都視為生命有機體(organism),有其生老病死、盛衰興亡之生命期限,因此每個政權都必然走向腐敗衰亡。所以共和主義的政治學開始於對「腐敗」的思考,考察人類歷史中各種政權政體之腐敗狀況,發掘其病源,尋求診治之道。共和主義雖主張民主制是較為良好之政體,但並不獨尊民主,更未全盤否定君主制與貴族制。民主政體一樣會腐敗沉淪,弊病叢生,變成無政府狀態之暴民政治。共和主義考察貴族,君主,民主三大政體之優缺得失,及其腐敗可能導致之最糟狀況(貴族↓寡頭,君主↓獨裁,民主↓無政府),以及三種政體在人類歷史進程中盛衰治亂之循環,而試圖尋找到一種截長補短,結合各種最佳可能性之理想混合政體。
 
馬基維利遙承此共和主義傳統之「腐敗」政治學,《李維史論》寫道:
 
當羅馬人重獲自由之時,他們尚未腐敗,故能藉由如上所述之法律與體制以保持自主。但假如人民已腐敗,那麼,將無法在羅馬人身上或他處找到任何充分的解藥以維持其自由。
 
人民之善良風俗需要法律來支持,法律之遵循亦需人民之善良風俗有以致之。此外,憲政(constitution)與法律在一個共和國的發源之時即已建立,當時人民仍屬純良,而當人民腐敗變壞,就不再適用。…我將設定一個國家已達腐敗沉淪之下限,以便呈現問題最困難極端之面相,不存在任何法律與體制足以診治此一「普遍腐敗」狀態(a general corruption)。
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