中國哲學史（增訂本）【七十周年紀念版】

　　馮友蘭《中國哲學史》初版於一九三一年與一九三四年，是第一套以西方哲學概念做為架構、具有現代意義的中國哲學史著作。本書大力推崇儒學在中國哲學史上的獨尊和正統地位，史料豐富翔實，觀點新穎深刻，分析透徹，具有極高的學術價值，堪稱中國哲學史研究的奠基之作。陳寅恪曾評此書，以為「取材謹嚴，持論精確……今欲求一中國哲學史，能驕傅會之惡習，而具瞭解之同情者，則馮君此作庶幾近之」，「此書作者取西洋哲學觀念，以闡紫陽之學，宜其所系統而多新解」。

　　這部哲學史的基本架構已為中國哲學史界普遍接受，其中的許多觀點，如名家應分為惠施之「合同異」、公孫龍之「離堅白」兩派，二程思想不同，分別為心學、理學之先驅，又如程朱異同、陸王異同、朱王異同等等，均為前人所未發，後人所不能改，已成為學術界的定論。故此哲學史是中國哲學史學科的奠基之作。全書分為上下兩卷，分論「子學時代」與「經學時代」，子學時代上溯孔子、墨子、孟子、戰國、老子、公孫及儒家的哲學文化，經學時代析論董仲舒、朱熹及清代的哲學文化。

本書特色

　　全書增訂版上市
　　七十周年紀念軟精裝版

　　從三十年代問世起便成為中國哲學史的必備參考書
　　奠定國學大師的中國哲學史的泰斗地位
　　創立「中西結合」的哲學體系

　　上涉四百餘年的子學時代，下及二千餘年的經學時代。集哲學之大成，集歷史長河的思想之大成，淵博宏闊，嚴謹深厚。第一套以西方哲學概念做為架構、具有現代意義的中國哲學史著作。

　　本書1934年9月全書初版由商務印書館出版，1944年4月又出增訂版，1993年4月再由臺灣商務印書館出此書增訂臺一版。為紀念增訂版上市七十周年，特改全一冊軟精裝，是為增訂臺二版。

作者簡介

馮友蘭 (1895~1990)

　　字芝生，河南唐河縣人。中國近現代名哲學家、哲學史家。

　　1915年自中國公學考入北京大學哲學門，學習中國哲學。1920年留學美國哥倫比亞大學研究院，師從杜威，學習西方哲學。1924年獲哥倫比亞大學博士學位，歷任中州大學（現河南大學）、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任、西南聯大哲學系教授兼文學院院長、清華大學校務會議主席、北京大學哲學系教授，其哲學作品是中國哲學史學術界的重大貢獻，被譽為「現代新儒家」。

　　30年代初，完成兩卷本《中國哲學史》，是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史，出版後，陸續出現英譯本（Derk Bodde譯）、日譯本（柿村峻、吾妻重二等譯）、韓譯本（鄭在仁譯），成為各國大學通用的基本教材。1934年9月全書初版由商務印書館出版，1944年4月又出增訂版，1993年再由臺灣商務印書館出此書增訂臺一版。

　　1946年應美國賓夕法尼亞大學邀請，任客座教授一年，集結其間講稿出版《中國哲學簡史》。該書深受外國讀者歡迎，先後有法、意、南、捷、日、韓等12種語言的譯本出版。1980年起，在生命的最後十年將全部精力投入了《中國哲學史新編》的寫作，這不僅是他自30年代末起懷有的重寫中國哲學史夙願的實現，也是他晚年「闡舊邦以輔新命」努力的體現。1990年11月26日，病逝於北京友誼醫院，享年95歲。

　　馮友蘭曾自擬「三史釋古今，六書紀貞元」一聯，總結自己得意之作。三史是《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》等三套中國哲學史著作。六書是「貞元六書」即《新理學》、《新世訓》、《新事論》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等六本自成體系的哲學著作。生平著作收錄在《三松堂全集》共十五冊。

　　馮友蘭相關著作：
　　《當代中國哲學第一人：五論馮友蘭》、《走近馮友蘭》、《馮友蘭.方東美.唐君毅.牟宗三-中國歷代思想家(更新版)25》、《新原道》

第一篇　子學時代

第一章　緒論

一、哲學之內容

哲學本一西洋名詞。今欲講中國哲學史，其主要工作之一，即就中國歷史上各種學問中，將其可以西洋所謂哲學名之者，選出而敘述之。在作此工作之先，吾人須先明在西洋哲學一名詞之意義。

哲學一名詞在西洋有甚久的歷史，各哲學家對於「哲學」所下之定義亦各不相同。為方便起見，茲先述普通所認為哲學之內容。知其內容，即可知哲學之為何物，而哲學一名詞之正式的定義，亦無需另舉矣。

希臘哲學家多分哲學為三大部：

物理學(Physics)，倫理學(Ethics)，論理學(Logic)。

此所謂物理學、倫理學與論理學，其範圍較現在此三名所指為廣。以現在之術語說之，哲學包涵三大部：

宇宙論 ——目的在求一「對於世界之道理」(A Theory of World)，

人生論 ——目的在求一「對於人生之道理」(A Theory of Life)，

知識論 ——目的在求一「對於知識之道理」(A Theory of Knowledge)。

此三分法，自柏拉圖以後，至中世紀之末，普遍流行；即至近世，亦多用之。

哲學之內容，大略如此。

就以上三分中若復再分，則宇宙論可有兩部：

一、研究「存在」之本體及「真實」之要素者，此是所謂「本體論」(Ontology)；

一、研究世界之發生及其歷史，其歸宿者，此是所謂「宇宙論」(Cosmology)(狹義的)。

人生論亦有兩部：

一、研究人究竟是什麼者，此即心理學所考究；

一、研究人究竟應該怎麼者，此即倫理學(狹義的)、政治社會哲學等所考究。

知識論亦有兩部：

一、研究知識之性質者，此即所謂知識論(即 Epistemology)(狹義的)；

一、研究知識之規範者，此即所謂論理學(狹義的)。

就上三部中，宇宙論與人生論，相即不離，有密切之關係。一哲學之人生論，皆根據於其宇宙論。如《列子，楊朱篇》以宇宙為物質的、盲目的、機械的，故人生無他希望，只可追求目前快樂。西洋之挨比求倫學派(即 Epicureanism)以同一前提，得同一斷案，其一例也。哲學家中有以知識論證成其宇宙論者，(如貝克萊 Berkeley、康德