荀子新解

荀子新解
定價:280
NT $ 196 ~ 570
  • 作者:荀子司馬志
  • 出版社:華志文化
  • 出版日期:2014-06-04
  • 語言:繁體中文
  • ISBN10:9865936801
  • ISBN13:9789865936808
  • 裝訂:平裝 / 320頁 / 17 x 23 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
 

內容簡介

「人性本惡」之說,讓荀子在清代前為人所詬病,
也因這句話,讓荀子名垂不朽。

  荀子是先秦諸子的集大成者,也是先秦儒家最後一位大師。後人對其爭議頗大,往往將其視為儒門異端而揚孟抑荀,致使其人其書迄清以前不被重視……其實,荀子在中國思想史上的價值、對儒學的貢獻,就在於他的「雜」、「異」。

  為了更深刻地闡釋這位別闢蹊徑的一代儒學大師思想,本書在編排上有以下三個特點:

  一、本書從現代學術視角出發,分專題對荀子的主要思想學說進行簡潔的概括和論述,力爭將荀子的思想全面系統而簡明地呈現給讀者。

  二、選文主題鮮明,篇章完整。

  三、論述通俗易懂,注釋簡明扼要,所引用的案例儘量從中國歷史中選取,力爭深入淺出,使讀者可以較為輕鬆地把握荀子的思想。

本書特色    

  本書兼採諸家之注釋,取捨折衷,以求淺明易解,透過語譯,加上書後的「衍伸閱讀」,期使讀者對《荀子》有整體之瞭解。
 

作者介紹

編著者簡介

司馬志


  喜好鑽研中國「古典文學」,一位嫻熟的中國歷史的史學家和文學家,性喜比較與綜合中西文化的異同,並從其中歸結出宜於當今所用的「現代精神」,常於報章雜誌發文立論,是一位熱愛中西文學、歷史和科學,並不忘關懷、回饋社會的優質作家,編有《鬼谷子全書》、《莊子全書》、《論語全書》、《道德經全書》等。
 

目錄

第一章 勸學:學問有道,改變人生
一、學不可以已 /12    
二、鍥而不舍,金石可鏤 /16
三、學莫便乎近其人  / 20   
四、思索以通之,為其人以處之 /25

第二章 修身:人性改造,治氣養心 
一、以治氣養生,以修身自強 /30    
二、治氣、養心之術 /36
三、人無法則倀倀然 /41     
四、禮正身,師正禮 /45

第三章 榮辱:榮辱難免,但可控制
一、憍泄者,人之殃也 /51    
二、志意致修,德行致厚,智慮致明 /56
三、好榮惡辱,好利惡害 /61    
四、受小共大共,為下國駿蒙 /67

第四章 非相:貴有師法,終乎為聖
一、相人,學者不道也 /73       
二、非容貌之患,聞見之不眾 /79
三、辨莫大於分,分莫大於禮 /85    
四、度己則以繩,接人則用抴 /91

第五章 儒效:始乎誦經,致誠慎獨
一、大儒之效 /96    
二、有益於理者,立之 /103
三、行法志堅,不以私欲亂所聞 /109   
四、通於神明,參於天地 /115
五、言有壇宇,行有防表 /122

第六章 王制:義立而王,王者富民
一、為政,賢能不待次而舉 /127     
二、以類行雜,以一行萬 /136
三、聖王之用,上察於天下錯於地 /143

第七章 王霸:道貫古今,信立而霸
一、國者,天下之利用也 /152      
二、國無禮則不正 /158
三、用國者,貴在得百姓之力 /169

第八章 君道:源清流清,為君之道
一、有亂君,無亂國 /178        
二、君者,民之原也 /185
三、取人有道,用人有法 /191

第九章 臣道:諫諍輔弼,道重於君
一、人臣之論 /200           
二、為上則明,為下則遜 /207
三、敬人有道 /211

第十章 議兵:天時地利,用兵之術
一、用兵之要術 /215          
二、天下之將,通於神明 /224
三、兼人者有三術 /232

第十一章 天論:天人相分,各有其道
一、大巧在所不為,大智在所不慮 /240  
二、禮義之不愆,何恤人之言兮 /245
三、治民者表道,表不明則亂 /250

第十二章 正論:名定實辨,道行志通
一、主道利周 /255           
二、天子者,勢位至尊 /265
三、凡議,必將立隆正然後可也 /274 

第十三章 禮論:禮樂之統,管乎人心
一、爭則亂,亂則窮 /278        
二、禮者,謹於治生死者也 /286
三、喪禮者,以生者飾死者也 /394

第十四章 正名:何以知道?區別何在
一、名定而實辨,道行而志通 /303    
二、明君臨之以勢,道之以道,申之以命 /310
 

卷首語

  在我國歷史上,兩千多年前的春秋戰國時期是一個大變革的時代,整個中華大地上一片混戰,諸侯爭霸,血雨腥風。而就在那時,荀子建立了一個低於儒家立場的價值平台,試圖從這個非獨斷性的平台出發,藉由一種更為對等的「討論」,最終達到在觀念上維護日漸衰落的傳統生活方式的目的。荀子認為,較之直接灌輸「真理」,勸導或誘導是更為行之有效的方式和方法。

  荀子是我國古代傑出的唯物主義思想家和教育家。李斯、韓非都是他的學生。荀子一生到過很多地方。曾在齊國遊學,在稷下學宮與各個學派的學者進行過學術交流和討論,並三次擔任學宮祭酒,後來又到過秦國、趙國。他對社會歷史進行了深刻的省思,對中國傳統思想的歷史淵源、學術流派及現實政治問題都做了較為系統全面的剖析和價值評判。荀子所處的時代,是一個充滿戰爭的時代。在這種戰爭的背後,有一種更隱祕的「戰爭」,即諸子之間的激烈論爭。從戰國儒家的角度來看,論爭主要表現為對其他學說的批駁,而荀子對諸子的批評卻更加廣泛。由於荀子的批評更具體且富於理性,因而更像是論辯。

  透過對荀子著作的研讀,我們可以發現荀子的特別之處在於他不再信任理想化的說教方式,不相信人們會出於對「善」的渴望而自願服從「好」的生活原則。在宇宙觀方面,荀子認為自然界的存在是不以人的主觀意志為轉移的,然而人類可以用主觀努力去認識它、順應它、運用它,以趨吉避凶。他提出「制天命而用之」的重要思想;在認識論方面、他認為人認識客觀事物,首先要透過感覺器官和外界事物接觸,強調「行」對於「知」的必要性和後天學習的重要性,有著樸素的唯物思想;在政治方面,他針對孔子、孟子效法先王的思想,提出「法後王」的口號,主張應該依據當時的社會情況去施政,要選賢能,明賞罰,兼用「禮」「法」「術」實行統治。他的許多思想為法家所汲取。荀子極力推崇教育的作用,強調教育的重要,在今天看來仍具有積極和重要的社會意義。

  本書彙集了荀子一生的思想精華,涉及荀子思想的諸多方面,比較全面地展現了荀子的思想體系和特點。本書選取了荀子著作中最具代表性的十四篇,包括勸學、修身、榮辱、非相、儒效、王制、王霸、君道、臣道、議兵、天論、正論、禮論、正名,同時根據中外學者的集解注釋,對諸多版本中字詞的不同詮釋做了更為精確的選擇和校勘,力求將荀子文字優美、體例完整、最能代表其寫作方法和風格的作品呈現給讀者。本書有以下特點:第一,力爭較全面系統地分析論述荀子思想。本書從現代學術視角出發,分專題對荀子的思想學說進行比較簡潔的概括和論述,將荀子的主要思想觀點和理論貢獻呈現在讀者面前;第二,選文主題鮮明,篇章完整;第三,論述通俗易懂,注釋簡明扼要。本書所引用的案例儘量從中國歷史中選取,力爭深入淺出,使讀者可以較為輕鬆地把握荀子的思想。

  需要說明的是,荀子作為先秦時代的一個總結式的人物,不僅在哲學上成就斐然,對傳統所討論的天人、名實之辨,古今、禮法之爭等諸方面提出了新的看法,達到了批判總結的高度,而且在政治、經濟、軍事、教育、文學、音樂等方面皆提出了自己獨特的觀念,被學者視為「通儒」。最後需要指出的是,由於編者水準所限,書稿不足之處在所難免,在此懇請各位賢達和讀者批評指正。
 

內容連載

第一章 勸學①:學問有道,改變人生
 
一、學不可以已

 
【原文】
 
君子曰:學不可以已②。青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水。木直中繩③,輮以為輪④,其曲中規。雖有槁暴⑤不復挺者,輮使之然也。
 
故木受繩則直,金就礪則利⑥,君子博學而日參省乎己⑦,則知明而行無過矣。
 
故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子⑧,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰:「嗟爾君子,無恒安息。靖共爾位⑨,好是正直。神之聽之,介爾景福⑩。」神莫大於化道,福莫長於無禍。
 
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣{11},不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也{12},而聞者彰。假輿馬者{13},非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也{14},善假於物也。
 
南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發,繫之葦苕{15},風至苕折,卵破子死。巢非不完也,所繫者然也。西方有木焉,名曰射幹,莖長四寸,生於高山之上,而臨百仞之淵。木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅{16},與之俱黑。蘭槐之根是為芷{17},其漸之滫{18},君子不近,庶人不服{19}。其質非不美也,所漸者然也。故君子居必擇鄉,遊必就士,所以防邪辟而近中正也。
 
【注釋】
 
①勸學:本篇鼓勵人們勤奮學習。強調教育可以培養人的美德。學習應該「鍥而不捨」,專心一致。同時也告誡人們應重視環境對人的影響。
 
②已:停止。
 
③木直中繩:木材挺直,合於木工的墨線。中(zhòng):適合,恰好對上。
 
④輮:通「揉」。拗使直成曲。
 
⑤有:通「又」。槁(ㄍㄠˇ):枯乾。暴(pù):「曝」的古字。【請將英文字改為注音】
 
⑥礪:磨刀石。⑦參省(ㄒㄧㄥˇ):檢驗考察。
 
⑧幹、越:皆國名,在今江蘇、浙江一帶。夷、貉:是當時居住在東方和北方的少數民族。⑨靖:安定。共:通「供」,供奉。
 
⑩介:助。景福:大福。{11}跂(qǐ):通「企」,踮起腳尖。
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