超譯王陽明：明代第一流人物治學處世箴言

序 viii

第壹章 把知與行當作是一件事 〇〇一
一 知是行的主意，行是知的工夫。/ 〇〇二
二 知行本為一體，共同切於身心。/ 〇〇四
三 念念遵循天理，內心自然寧靜。/ 〇〇六
四 情感收發有度，調停適中最好。/ 〇〇八
五 務實之心要重，務名之心要輕。/ 〇一〇
六 知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。/ 〇一二
七 既要戒懼守靜，又要隨緣應物。/ 〇一四
八 工夫不離本體，本體原無內外。/ 〇一六
九 合着本體是工夫，做得工夫識本體。/ 〇一八
十 念頭產生之時，行動已在其中。/ 〇二〇

第貳章 在意念發起時反省察覺 〇二三
一 篤信前聖先賢，不如反身以求。/ 〇二四
二 格物就是格心，去除意念不正。/ 〇二六
三 人心若正即道心，道心失正即人心。/ 〇二八
四 悔固然可貴，改後不必執着。/ 〇三〇
五 用戒懼守衛念頭，避免流入惡念。/ 〇三二
六 誠意是學問頭着腦，也需要格致工夫。/ 〇三四
七 格物是誠意工夫，明善是誠身工夫。/ 〇三六
八 格物轉向正心，惟求能得其心。/ 〇三八
九 意念發起之時，進行省察克治。/ 〇四〇

第叁章 任何學習都要落實於身心 〇四三
一 言行以收斂為主，發散是不得已。/ 〇四六
二 大道難以言傳，必須自修自。/ 〇四八
三 不論境界效驗，一心向善改過。/ 〇五〇
四 獨知時用功是謹獨，共知處用功是作偽。/ 〇五二
五 人人心中有仲尼，結合經籍去體。/ 〇五四
六 道乃天下公器，只須服從真理。/ 〇五六
七 學問充實自己，工夫重於效驗。/ 〇五八
八 倘若被人厭惡，尋找自身缺點。/ 〇六〇
九 學習不為功利，只要有益身心。/ 〇六二

第肆章 讓生命操起志向之舵 〇六五
一 破山中賊易，破心中賊難。/ 〇六六
二 人若不立志，有如無舵。/ 〇六八
三 人格修養如樹，誠孝的心是根。/ 〇七〇
四 去除私欲遮蔽，成就完美人格。/ 〇七二
五 向下紮實用功，向上體達天道。/ 〇七四
六 為學須先立志，漸漸水到渠成。/ 〇七六
七 持志要如心痛，避免雜念雜。/ 〇七八
八 做人好比煉金，成色最為關。/ 〇八〇
九 德性重於才力，摒除功利之心。/ 〇八二
十 消除比較分別，人人功德圓滿。/ 〇八四
十一 種樹必培其根，種德必養其心。/ 〇八六
十二 拋棄虛名實利，專注於天理自然。/ 〇八八
十三 人胸中各有個聖人。/ 〇九〇
十四 立德猶如建屋，文藝掛做門。/ 〇九二
十五 一棒一條痕，一摑一拳血。/ 〇九四
十六 超越生死之，聖道即在本心。/ 〇九六
十七 孔孟之學如日月，不需再向別處求。/ 〇九八

第伍章 在世事上磨煉才能進步 一〇一
一 經書也是歷史，學會判別是非。/ 一〇二
二 交友以誠相待，戒除優越心理。/ 一〇四
三 省察是有事時存養，存養是無事時省察。/ 一〇六
四 事變皆是人情，時時守護內心。/ 一〇八
五 邪鬼不能迷人，只是人心自迷。/ 一一〇
六 若知晝夜，即知死生。/ 一一二
七 既不流於張狂，也不失於虛寂。/ 一一四
八 知新必由溫故，溫故乃所以知新。/ 一一六
九 遵循自然即是靜，聽從私欲未嘗靜。/ 一一八
十 必須事上磨練，才能氣定神閒。/ 一二〇
十一 倘若一味好靜，遇事必然忙亂。/ 一二二
十二 好心態關乎生死，常快活便是工夫。/ 一二四
十三 大道不離世間，不可空鍋煮飯。/ 一二六

第陸章 我們的心與萬物本是一體 一二九
一 人天民物本一體，儒佛老莊皆可用。/ 一三〇
二 天下本是一家，眾人本為一體。/ 一三二
三 天地間萬象，與我心相通。/ 一三四
四 心外無物，心外無理。/ 一三六
五 身之主宰便是心，意之所發時格物。/ 一三八
六 心之本體即天理，無論動靜皆泰然。/ 一四〇
七 如能不動於氣，即得天理之靜。/ 一四二
八 心體本無一物，不可執着善惡。/ 一四四
九 若無真己，便無軀殼。/ 一四六
十 心體即良知，無起無不起。/ 一四八
十一 正心誠意致知格物，本質上都是一事。/ 一五〇
十二 無心則無身，無身則無心。/ 一五二
十三 善惡之法不放棄，視如幻相莫執着。/ 一五四
十四 萬物是良知的發用，求本源於心之感應。/ 一五六
十五 天地萬物與人原是一體。/ 一五八
十六 此花不在心外，看時方才鮮明。/ 一六〇
十七 心不是那塊血肉，以萬物感應為體。/ 一六二
十八 太陽無照無不照，心體無知無不知。/ 一六四
十九 無善無惡心之體，統攝超越萬物。/ 一六六

第柒章 莫讓私欲遮蔽良知的鏡子 一六九
一 只要心如明鏡，不怕不能照物。/ 一七〇
二 良知與情感交融，不執着也不排斥。/ 一七二
三 良知如鏡不留染，情順萬事而無情。/ 一七四
四 良知不滯於見聞，而亦不離於見聞。/ 一七六
五 思想是邪是正，無法瞞過良知。/ 一七八
六 不欺人則能察覺人欺，若自信則一切明曉。/ 一八〇
七 良知當下具足，不離日常行為。/ 一八二
八 心體只有一個，部分即是全體。/ 一八四
九 如果違了天理，便與禽獸無異。/ 一八六
十 靜處體以收心，事上磨煉去私欲。/ 一八八
十一 當下心收攝一切，便能一了百了。/ 一九〇
十二 七情自然流動，一執着便成私欲。/ 一九二
十三 千聖皆過影，良知乃吾師。/ 一九四
十四 心體本自弘毅，莫讓私欲蔽累。/ 一九六

第捌章 發掘我們心靈的直覺力 一九九
一 理表現在哪裏，就在那裏用功。/ 二〇〇
二 專一與精深一體，節制流蕩人心。/ 二〇二
三 安於自身條件，不可武斷追求。/ 二〇四
四 心性上用功勘破，事理一覽無遺。/ 二〇六
五 蕩滌一應私心，避免偏倚染着。/ 二〇八
六 從已發之意下手，回復心體之正。/ 二一〇
七 循理便是善，動氣便是惡。/ 二一二
八 灌天理之根，刈除習氣雜草。/ 二一四
九 隨事致其良知，必能聰明堅強。/ 二一六
十 良知應對事務，事務即是修身。/ 二一八
十一 千變萬化一切事，為求自慊致良知。/ 二二〇
十二 不求料事如神，若求即是私欲。/ 二二二
十三 從孝敬父母開始，學問工夫打成一片。/ 二二四
十四 實實落落依良知，便能着穩當快樂。/ 二二六
十五 終身專一於治本，勝過事物上尋討。/ 二二八
十六 以義為原則，自然沒有執着。/ 二三〇
十七 致良知不要間斷，心性則縱橫自在。/ 二三二
十八 良知完完全全，清楚判斷是非。/ 二三四
十九 心如斑駁之鏡，必須磨刮一番。/ 二三六

第玖章 平實快樂的心靈教育法 二三九
一 只可大而化之，不可引而自高。/ 二四〇
二 心術忠信篤敬，避免欺妄非僻。/ 二四二
三 孩子心中喜悅，自然樂於向學。/ 二四四
四 行為禮節，不可放蕩。/ 二四六
五 愛親敬長，不可懈怠。/ 二四八
五 道必學而後明，講學之外無明道。/ 二五〇
六 功課不在多少，貴在精熟與否。/ 二五二
七 針對氣質施教，造就個性人格。/ 二五四
八 與愚夫愚婦同德，不做社會異端。/ 二五六
九 聖愚良知相同，不可高高在上。/ 二五八
十 滿街都是聖人，只為習氣遮迷 。/ 二六〇
十一 真聖賢並無崖岸，人人可學而至。/ 二六二
十二 大道本無窮盡，問難有助發揮。/ 二六四
十三 心外無學。/ 二六六
十四 參考文獻/ 二六八

序（節錄）

　　王陽明（一四七二—一五二八），名守仁，字伯安，寧波餘姚人。因為他曾經築室於家鄉陽明洞中，世稱陽明先生，他創立的學派又被稱為陽明學派。

　　陽明一生的經歷複雜而富有傳奇性。十一歲前，他在祖父王倫養育下成長，後隨父親王華到北京，一度熱心騎射、研習兵法。

　　十五歲這年，他一個人偷偷地溜出京城，一路北上，遊覽居庸三關。居庸關分下關、中關、上關三關，三關相距十五里，出上關北門就是八達嶺。陽明騎馬在下關兩山之間的小道行走，突然有兩個韃靼人騎馬迎面而來。陽明拈弓搭箭，大叫一聲朝他們衝了過去。韃靼人見到一個舉着弓箭的中原人衝過來，勒馬扭頭就跑。

　　陽明在關外玩了一個多月後才回到北京，被老父臭駡了一通。

　　不久，十七歲的陽明回江西結婚。結婚的那一天，他偶然走進一座道觀，見到一位道士趺坐。陽明於是叩問那道士養生之道，和道士聊了起來。因為聊得太投入了，竟然一坐忘返，直到第二天早晨才被岳父家的人找了回去。

　　第二年， 他帶着新婦回家鄉餘姚途中， 拜訪了學者婁一諒（一四二二—一四九一）。婁諒向他介紹朱熹的格物說和通過學習就可以超凡入聖的思想，使他深受啟發。二十一歲，陽明中鄉試，遍讀朱熹著作，二十八歲中進士，任職於工部，後又擔任刑部雲南清吏司主事。

　　正德元年（一五〇六）武宗朱厚照繼位，太監劉瑾專權，王陽明因抗疏救援戴銑等人被劉瑾廷杖，不久貶為貴州龍場驛丞。

　　但就在這樣險惡的環境中，陽明依然沒有忘記他那做世間第一等人第一等事的豪情壯志。他問自已，倘使叫聖人來面對這種境遇的話，又會有什麼辦法？

　　他自己思索，一切得失榮辱到此境地已然可以超脫，只有生死一念還沒有淨化。他做了一個石榻，日夜端居靜默，努力把怕死的心一並超越。逐漸地，他覺得胸中灑灑，漸次的空了。一天半夜，他在睡夢中聽到好像有人告訴了什麼，一下子跳躍歡呼起來，旁邊的人都被驚醒。從此，他發明了格物致知的學說，這就是「龍場悟道」。劉瑾伏誅後，陽明被召回內地，歷任南京刑部四川清吏司主事、北京吏部驗封清吏司主事、文選清吏司員外郎、考功清吏司郎中等職，後升任南京太僕寺少卿。太僕寺是明朝朝廷的馬政管理機構、寺署設在滁州，負責輿車與軍馬訓養。少卿是副職，相對政務較簡。行政之餘，陽明常帶弟子涉險尋幽。月圓之夜，數百從遊者環龍潭而坐，歌聲震動山谷。

　　正德十一年（一五一六），在兵部尚書王瓊的推薦下，升任都察院左僉都御史的陽明受命平定贛南民變。正德十三年正月，陽明平定池仲容（池大鬢）部，奏請設立和平縣，並興修縣學。

　　正德十四年升任都察院右副都御史。六月，督兵討伐寧王朱宸濠發起的叛亂，僅用三五日即生擒宸濠。不料，他卻被朝內讒臣張忠、許泰等人誣陷要造反，險遭不測。跟隨平亂的將士除了吉安知府伍文定以外，都沒有得到應有的獎勵，陽明門人冀元亨等人更被羅織罪名下獄。

　　明世宗繼位後，陽明被任命為南京兵部尚書（明朝遷都北京後，在南京仍設有吏、戶、禮、兵、刑、工六部，稱南部，但均為虛職），封新建伯。但因遭到楊一清、桂萼等朝內反對派的攻擊和排擠，從正德十六年到嘉靖六年（一五二七）一直過着退隱生活。

　　正德十六年，五十歲的陽明在江西開始揭示致良知之教。年譜上說，他自經宸濠忠泰之變，益信良知足以忘患難，出生死。陽明在此前還是借用前人話頭證實他自己的經驗，至此才有自創的宗旨和自鑄的話柄，卓然成一家之言。

　　嘉靖六年五月，朝廷再次起用陽明，平定廣西民變。陽明平亂後，在當地興辦南寧書院，建立思田學校。嘉靖七年十月病重，上疏請求回鄉養病。批覆遲遲未到，陽明把軍務交與他人，匆匆踏上回鄉之路。

　　但陽明終究沒有能夠回去。十一月，他到達了江西南安，再也走不動了。臨終之前，門人聚在他身旁，問他還有什麼遺言。陽明笑了笑，用手指向胸前，留下了他在人世間的最後一句話：「此心光明，亦復何言。」

　　陽明精通儒家、道家、佛教，而且有非比尋常的政治軍事才能，是一位治世能臣。清人王士禎稱讚他「立德、立功、立言，皆居絕頂」，為「明第一流人物」。

　　陽明才高學邃，治學不倦，廣泛教化，教育思想充滿人性關懷，而且有着濃烈的創新精神。他積極追求個性解放，在哲學上提出「致良知」、「知行合一」等觀念，最終集「心學」之大成，開創了著名的「姚江學派」，成為明朝中晚期的主流學說之一。

　　他的「心學」的思想本質是強調個性化的發展、個人意願的尊重及個體創造力的調動，至今仍有很強的現實意義。要真正理解和體悟陽明的思想，有幾個方面必須瞭解。

　　第一是要瞭解陽明本人的行狀和心路歷程。

　　若知山中路，須問過來人。我們不僅要把他指出的路看清楚，更要努力把他如何走這條路看清楚，這樣，才能把他的體驗移到自身，設身處地加以體驗。只有如此，才能和他心心相印，不僅弄清他的思想，更能從這些思想中吸收到對自己生活有益的營養。而只有把理解和體驗工夫結合起來，並且把體驗工夫做為主要追求，才能真正把它變成自己生命的一部分。

　　正如錢穆先生所說：他的良知，決不是現成的東西，也不是平凡簡單的把戲，更不是空疏無着落的一句話。要研究王學的人，不要忘了他成學前的一番經歷。他說立志，說誠意，說事上磨練，說知行合一，說易簡說真切，說的一切，要把他自己成學前的種種經歷來為他下注釋。忘了他的實際生活來聽他的說話，永不會瞭解他說話的真意。聽了他的說話，忘了你自己的實際生活，更不會瞭解他說話的意義。