推薦序
新興團體是教會的希望 法國波爾多第一大學歷史博士 伯爾納德．沛護
天主教會於其漫長的發展歷史中，有過輝煌的時刻，也曾遭遇危機。這些危機有各種原因：內部的分裂、福音價值的淪喪、為順應時代不得不做出的改變…然而，她卻成功地克服上述的各項危機，走出困境，向不同的文化和民族發聲。
天主教會究竟是如何得以出離危機，逐步邁進？人們注意到，儘管危機發生的時代不同，天主卻每次都以類似的方式令教會脫困。通常祂會使某些人悔改，向他們顯示祂自己，一個一個的召叫他們投身服事祂和服事人的工作，然後藉由這些人，祂要掀起靈修運動和建立修會團體。
只消提及幾個人名就可印證：比如歐洲中世紀（十三世紀）的聖方濟各．亞西西（Francesco
d'Assisi，1182－1226），其個人曾親自與基督相遇，之後他漸漸了解，即將有重大事件發生；天主要藉著他完成一項計畫，他必須積極投身其中，因此隨後誕生了方濟各會，該修會散播「天主因愛造萬物，吾人應愛受造物」的靈修精神，並對教會改革做出貢獻，發展至世界各地。方濟各會的會士立時希望能跨過歐洲邊界。當時的教宗所派遣的方濟各會士若望‧柏朗嘉賓（Giovanni da Pian del
Carpine，1180－1252）甚至毫不猶豫地穿越整個西伯利亞，來到現今屬於外蒙古的喀拉昆侖城，覲見韃靼國王大汗。其他方濟各會士亦長征伊斯蘭教國家；聖方濟各‧亞西西本人還遠赴埃及探訪。
到了十六世紀，出現了另一位大聖人依納爵‧羅耀拉（Ignacio de Loyola，
1491－1556），創立了耶穌會。耶穌會革新了西歐的福傳，並派遣無數的傳教士抵達南美。此外，依納爵也派遣聖方濟各．薩威前往亞洲，直到日本，最後死於澳門，未能進入距離僅一線之隔的中國。然不久後，耶穌會士利瑪竇即成為首位深入了解並愛慕中華文化的歐籍神父，不只如此，他還要向中國人介紹基督信仰。
相似的例證不勝枚舉。但吾人必須了解，時至今日，同樣的情況正持續發生。西方世界自十八世紀以來，已經進入劇變。西方文明的改變，在宗教方面形成了某些後果。傳統的宗教受到質疑，並須接受新的挑戰。再者，不同文明之間，正經歷一場前所未見的交流，天主教會更應順應此一重大之新興現實。
聖教宗若望廿三世為了回應這些挑戰，並與現世對話，特地於一九六二至一九六五年間，召開梵諦岡第二大公會議。此次會議為一重大事件，在會議中主教們做出許多明智決定，但會議本身卻不容易被人接受。梵二會議使許多教會內的事務獲得革新，但偶而在執行上欠缺明智，甚至因此遭遇危機。儘管如此，眾人皆見證了天主再次召喚聖者組織新興運動和現代團體，使能向當代的人們介紹基督信仰。從一九六○年代開始，至少有超過八百個新興團體在教會內誕生。部分團體擁有為數眾多的成員。其中約兩百個團體出自義大利，另外兩百個團體源自美國，有一百六十個團體來自法國，其他團體則散見世界各國，而且這股潮流仍在持續。在教會內，大量的新興運動和團體如雨後春筍般湧出，可謂史無前例。前教宗若望保祿二世對此現象極度敏感，曾數度召集新興團體齊聚羅馬，每次總要召見成千上萬名相關人士。他洞見天主教會藉著新興團體得以再度更新，重拾年輕活力。
在諸多團體中，部份隸屬於神恩復興運動。神恩復興運動起源於美國，受到基督新教的啟發，於一九六七年開始在天主教會發展。以喜樂、活潑的祈禱會為方式，以讚美的祈禱為中心，接受聖神的引導。在神恩復興運動的祈禱會中，《宗徒大事錄》中所記載有關初期基督徒的種種，歷歷在目。天主向人顯示祂自己，祂臨在於一股不可置信的喜樂當中，不僅於人的靈魂做工，有時也於人的身體做工。後來，部分神恩復興運動團體的參與者希望能夠更進一步：他們渴望繼續一起生活、一起讚美天主、一起傳福音，因而誕生了神恩性的團體。最早的神恩性團體源自美國，其形式變化繁多，有些頗接近傳統的修會團體，另有些團體則聚集了平日各自工作及生活的成員，於固定時間經常聚會。
法國的神恩復興運動始於一九七二年。巴黎是其中一個最早開始的都市。其中皮爾．高山和馬婷．卡達兩人創立了一個祈禱會，從五個人開始，一年以後，聚集了五百人，因著上主的臨在和祂所賜予的無窮喜樂，無數的悔改、皈依、靈命的轉變與日俱增。參加的人都覺得重新尋回初期教會的清新活力。和美國的神恩復興運動同出一轍，部分參與者在經過一段時間以後，都希望能夠有更長遠的發展，厄瑪奴耳團體於是誕生，皮爾．高山是第一任團體負責人。厄瑪奴耳團體於巴黎開始，迅速發展到全法國，然後延及歐洲其他國家，最後到達世界各地。二○一五年，團體擁有約一萬名團員，分布於全世界六十餘國，團員中有年輕人、夫婦、司鐸、獨身奉獻男女等等。皮爾．高山於一九八五年因身體健康因素卸任，並於一九九一年逝世。
皮爾．高山因其個人對天主及教會的熱愛，以及他渴望令人認識基督信仰、渴望更新教會、及其喜樂與智慧而著稱於時。吾人察覺他絕大多數的直觀、直覺都很正確，並結出正向的果實。他洞悉世代的演變、當代人的需要，以及天主教會可以做出的回應。他希望司鐸、獨身奉獻男女、未婚男女、夫婦和家庭能夠一起祈禱、一起傳福音，於此他的確深具先知遠見。因此，二○○八年，人們開始為其封聖做準備。他屬於梵二之後的重要教會聖賢之一，與他同期的有德蕾莎姆姆、聖教宗若望保祿二世、以及普世博愛運動的創始人盧嘉勒等等。皮爾．高山雖然較不為人知，他獨特的個人影響力卻普及世界各地。學習他的智慧，必有其用，因吾人將從中與天主相遇。
推薦序
我們需要平信徒的教會運動 天主教榮休總主教狄剛
鮑立仁神父（Fr. Francois Baumann）是厄瑪奴耳團體成員，我們台北總教區詔安街聖維雅納天主堂主任司鐸。去年他送我一本書《火與希望》，這是關於厄瑪奴耳團體創始人及該團體創始與發展情形的一本書，不是嚴格意義的傳記或歷史書。最近鮑神父又寄給我《我是可憐的傢伙：厄瑪奴耳創立人皮爾．高山的靈修語錄》書稿，要我寫一篇推薦序。
我不會寫序－－一般人心目中的序，也不喜歡寫。我比較喜歡寫讀後感。但是為這本書，我只想告訴讀者，我只想寫一點，我對像厄瑪奴耳團體這一類，教會內許多新興的，從廿世紀初到梵二前後成立的，經過教會當局批准的「平信徒運動及團體」，談談它們在教會內的定位、意義、功能，以及跟教會的生命及使命的密切關係。
教宗聖若望保祿二世在梵二前後聖神所興起的「平信徒運動及團體」中，看到了在我天主教靈修歷史上開始了一個全新的階段。他把傳統的靈修視為「個人靈修」，這並不意味著個人不重視團體，或認為團體不必一定能對個人有甚麼影響，而是說，從個人到團體，或團體之於個人，個人常是出發點、中心及歸宿；一句話：我個人的靈修操之在我，我的靈修是我個人跟天主之間的關係。
而新興的平信徒運動或團體的成員，他們的靈修，聖若望保祿二世稱之為「團體靈修」或「集體靈修」。這一類靈修是在教會當局－－教廷教友委員會批准的平信徒運動或團體內，成員們度合一共融的基督徒生活，透過該運動或團體共同享有的神恩，以他們特別的方式、方法及精神，互愛互助，相輔相成，實踐信仰，共修此生：成員們在團體內一起修德成聖。比如聖若望保祿二世教宗及榮休本篤教宗，兩位都曾在談「團體靈修」時特別指出盧嘉勒（Chiara
Lubich）創立之普世博愛運動、董久沙尼蒙席（Don Luigi Giussani）的共融與釋放運動、齊考．阿古埃勞（Kiko Arguello）的新慕道團等等。本書所談及的厄瑪奴耳團體、神恩復興運動等等都是。
聖若望保祿二世教宗把他對平信徒的運動或團體的重視及鍾愛，以大陣仗的行動展現出來。
一九九八年聖神年，在聖神降臨節前，五月廿七至廿九日，教宗召集了一個「平信徒教會運動及團體共同見證大會」，教廷的教友委員會受命負責籌備並實施這件聖神年的一項超級大事。教友委員會及平信徒教會運動及團體一起合作進行了籌備工作。教宗並邀請五十多個運動及團體，不但要派代表參加大會，還請這些運動及團體盡量邀請所屬成員，在大會結束後，於五月卅日聖神降臨節參加教宗在聖伯鐸廣場的盛大感恩祭，懇請天主聖神實實在在像在耶路撒冷晚餐廳那樣，降臨到聖伯鐸廣場聖化、活化基督的聖教會。
被邀請參加共同見證大會的人士計有三百五十人，除了五十多個平信徒教會運動及團體代表若干人，也特別邀請幾位健在的創立人外，尚有教廷中樞部會代表、普世教會負責平信徒工作的主教代表、若干平信徒事務專家學者，還有幾位我天主教會及友教教會特派觀察員參加。教廷教義部拉辛格樞機主講平信徒運動的神學定位，之後由大會特邀五位專家，對平信徒教會運動的各主要面向，從不同觀點切入，闡述教會的這一重要實體。拉辛格的這篇主講非常精彩，有人竟譽為平信徒教會運動及團體的經典之作。
以後兩天，大會安排了分組討論、圓桌交談，還有特殊的經驗分享，及見證報告，這是我教會史上第一次平信徒教會運動，在普世教會的平台上可以近距離接觸、互相認識，探討初步日後合作的可能性，加強彼此作為基督妙體肢體，使教會運動能對內深化教會應建設與發展的意識，對外廣傳福音的使命也應加強。
但是我們現在生活的這個世界，被俗化主義奴化的世界，人們生活的任何模式幾乎都難再找到天主了，包括我們的教會在內，多少人在唯物及消費主義嚴苛的挑戰及考驗下，動盪不安、猶疑不決、信仰削弱，心靈都快窒息了，我們急需一種強有力的福音宣報、堅實的陶成，使我們的生命毅然革新，我們更需要一批成熟的基督徒意識到我們救世的使命，用基督精神裝備我們自己，我們需要的就是基督徒的基督化運動，也就是我們平信徒的教會運動。我們的教會本質原本就是運動，我們有聖統制的聖善結構，同時也具有神聖性的本質。平信徒的教會性運動，本質就是我們教會本有的幅度，因此聖若望保祿二世曾歡欣地強調、指出，我們平信徒的教會運動是跟教會同質的運動，這也是所以我們的運動同時屬於普世教會領袖－－教宗的管轄，也從屬於地方教會首領的領導。在本堂、在教區、在普世教會，我們應欣然努力與各個層次的神長合一共融，而且具備了安全的保證與保障。
人既然是依照天主的肖像造成，享有三位一體天主的性質。天主是愛，人也是愛者，愛那造生養育他的天主造主、救恩主是他的天職，尊天主命、愛人與人互愛，是他無可旁貸的重責大任；任重道遠，談何容易?天主仁愛無量，派遣聖神喚起各式各樣的教會運動，使人與人結伴同行、有恃無恐、有備無患。教會運動多采多姿，任君選擇，各取所需。
切望牧者仁兄，開放心扉，排除偏見，虛心探尋；並放眼所牧需求，始得適宜協助。
最後願與讀者共勉：懇求聖神降臨，廣施宏恩與我中華教會，人人得充沛聖神活力神能，並賜福傳熱忱，體會師主基督，臨終哀呼渴望救靈之聲。
虔祈上主報答鮑鐸兄，帶來厄瑪奴耳團體並賜贈《火與希望》與《我是可憐的傢伙：厄瑪奴耳創立人皮爾．高山的靈修語錄》二書。求主福佑兩書作者、譯者、出版者及讀者。
仰望聖母－－聖神的淨配，懇求他幫助我們學習她，常會向天父懷著赤子之心說：「爾旨成行，阿肋路亞！」
二○一五年四月復活節
本文作者：
狄剛總主教，一九二八年生於河南省修武縣，一九五三年晉鐸，一九八九年起擔任台北教區總主教，對於平信徒團體相當支持，一九九五年邀請厄瑪奴耳團體前來台灣，二○○四年榮休，目前於基隆聖心中學靜養。
推薦序
願我們就像陶工手中的泥土…… 厄瑪奴耳團體鮑立仁神父
這本書是一個很好的機會，讓我們認識到聖神仍在今日的世界工作。今天的社會絕對的物質主義，對於基督徒來說，並不容易為天主的愛作證。
皮爾年輕的時候受到了驕傲的誘惑，但是由於結核病的關係，他的智力受到了些許損傷，因此無法好好表達自己想要說的話。皮爾的生活看起來似乎也不怎麼樣，他了解那是天主在淨化他，為了使他變得謙虛。
就像陶工將泥土塑型一樣，皮爾讓天主在他內工作，並且改變他，如此一來，他就能變成天主手中一個有價值的工具。
皮爾的生命完全地被天主的愛改變，他了解到生命的真實意義就愛天主以及愛他人，於是放棄了從前引以為傲的職業，變成了一個照顧別人靈命成長的人。他之所以能夠這樣做，是因為他長期以來對耶穌聖心的信任與祈禱，以及自己對天主的奉獻。
五十七歲，這個大部分台灣人從職場上退休，並享受自在生活的年歲，皮爾卻在此時讓天主引導他進入一個更大的冒險。他拋下一切，為了以一種新的方式跟隨基督：離開自己的家與兩位年輕人住在一起，一起分享友愛的生活並幫助他們歸向天主。他也接受了厄瑪奴耳團體負責人的職務，雖然起初他並不願意，但終究在對聖神的順服中接受了。他形容這種經驗就像開著快車，真是可怕，但還好駕駛車輛的是耶穌，所以一切都很好。
這本書能啟發我們，幫助我們像在陶工手中的泥土一樣，讓聖神引領我們進入一個未知而全新的生命。
一九九五年四月於台北
本文作者：鮑立仁神父，一九八二年加入厄瑪奴耳團體，認識了皮爾．高山，一九八九年在巴黎教區晉鐸，一九九五年來台灣，曾在輔大法文系和英文系教書，之後在總修院服務十年，在輔仁聖博敏神學院教授聖經課程超過七年，目前是台北市聖維雅納天主堂本堂神父。
前言
現代生活中的成聖之路
二十世紀後期，教會經歷了嚴重的危機。世界遺失了基督徒的表率，面臨重大危險。天主藉一項屬於聖神、特別的歷史性恩賜予以救援：「神恩復興運動」，或者更準確地講，是「五旬節復興」（Renewal of Pentecost）。梵蒂岡第二次大公會議閉幕後，首先於一九六七年出現在美國的天主教會，然後於一九七一年蔓延到法國，隨後如同森林之火一般，在各地傳播開來。
一九七○年，一個巴黎人，皮爾‧高山，從法國天主教電影辦公室（Catholic Office for French Cinema）祕書長的職位退休下來。他對教會和世界的情況有著強烈的意識，也為此甚感失望。當時到處都在談論教會的冬天。在法國，朝拜聖體和祈禱消失了，許多神父放棄了聖職，基督宗教被簡化為單純的社會活動和道德化的人文主義。
「我感覺到一切開始坍塌，」在一次訪談中他這樣說，「人們費盡心力再也沒有用，天主應當做點什麼了。於是就在那時候，神恩復興這件事就發生了。」
他表示：
我對天主說：「上主，祢終究做點什麼吧，我請求祢，做點什麼吧！」我們正在自我毀滅，然而人們卻還覺得這樣很好，這實在令人恐懼。我們都被蒙蔽了。（77-I2）
一九七一年十二月，已經五十七歲的皮爾，從加拿大三位一體修會（Ordre des Trinitaires）的李然跋神父（Jean-Paul Regimbal）那裡聽說了關於神恩復興的事，及其所產生的皈依和影響力。皮爾立刻意識到這是天主對當時情況的回應：天主來救助祂的子民和孩子了。
在法國，皮爾‧高山是首批允許自己被聖神愛火完全攫取的一位。當時，各式各樣渴望效法初期基督徒共同生活的團體，如雨後春筍般冒出，沒人會料到，他將成為其中一個團體——厄瑪奴耳團體的創始人。
皮爾‧高山的生平和厄瑪奴耳團體的初期歷史都在《火與希望》一書中有所介紹。目前這個作品既不是傳記，也不是歷史書，而是一本關於皮爾的教導和神修的介紹，我們的寫作依據是他給的忠告，以及我們從他的座談中所蒐集到的資料：他如何引導每一個人更依附於基督，並以一個基督徒的身分喜樂地成長？他如何鼓舞人們奉獻自己、毫無遲疑地福傳，並且依賴弟兄姊妹們的支持？
關於自己的一切，皮爾總是顯得格外低調。儘管如此，我們還是從他難得吐露的一些心聲中，發現了一些關於他的生活，以及神修經驗的事。
無論如何，誰能説自己真正瞭解某人呢？特別是在他與天主的關係上。當我們面對天主內在的奧祕時，猶如站在一扇微啟的門前，在天主聖三的心裡，我們只看到這奧祕中極小的部分，並將這當作天主的恩賜和生命的話而領受。
我會嘗試在這本書中，不過多地講論涉及皮爾的事，而是讓他自己來表述。
資料來源
我們有哪些資料呢？
皮爾並不是個作家。我們只找到一些手稿（在他的遺物中被忘掉的），數量很少，因此尤顯珍貴。我這裡所要講的內容，大部分是來自一九七二至一九八八年間的錄音資料（品質並不好），因此所用的是口語而不是書寫文體，風格相當直接。
我們同樣也有一些他晚年時期的訪談。在本書中，我們只局限於透過錄音方式收錄的談話。友人們、同事們，以及他家人的見證將是以後研究的對象。
為了更容易理解皮爾的話，我想針對他的表達方式做些說明。
所有從他年輕時期就認識他的人一致指出：他很靦腆，而且口頭表達能力不好。他也因這點而苦惱，並受到影響。一九七二年起，由於受到愛的活力的驅使，以及渴望將自己的一切盡可能傳遞給別人，他不再被這種天生的缺點所束縛了。然而，皮爾在公開場合一直有表達自己的困難，有時也難以清楚地說明自己的思想深處。有時候人們會覺得很難理解他；也因為沒人會懷疑他的聰慧，有些不熟悉他的人甚至會覺得他在故弄玄虛，故意難為他們……。儘管如此，他的思路是清晰的。
皮爾•高山的特徵
一般說來，他會精心地準備將要表達的內容（那些為了一封信、或一個教導而寫的大量草稿可以為此作證）。
對於每次的教導，皮爾都會花很長的時間準備，為此祈禱，甚至有時與別人一起準備，他非常清楚自己想要傳達什麼，朝向哪個方向，即使有的時候他會增加一些附帶的話。
某些時候，當他明顯地受到聖神的感動而由內心深處發言時，他會即刻發表言論，那時他的發言更加有力而且準確，不帶任何猶豫，而且無懈可擊，所講的內容無論意義和深度都令人讚賞。
皮爾喜歡說笑而且幽默，所有認識他的人都認同這點，並且會想起皮爾的某些故事。有時他會用「文字遊戲」這種有趣的表述方式來表達自己：或是在他累了或覺緊張時，為了找回自己的想法；或是為了喚醒聽眾，或在吐露一些心聲後，用以掩飾內心的激動……。透過說笑，他可以回到自己的想法上，並且使聽眾不要關注於他。此外，說笑也流露了他頑童般的喜樂。許多人也會記得，他開始說話前擺弄麥克風的嗜好，好像是為了克服開頭的困難，又或許是為了試著與聽眾建立關係。
皮爾的話既堅定又直接，相稱於他對人們皈依、彼此相愛的要求。然而，他的話即便嚴肅，卻滿含著詼諧和輕盈，細膩而又真實，使得人們能夠馬上應用。聽的人總不覺得有壓迫感，或是產生罪惡感，而是被激勵，從而導向與基督更加親密的靠近，並對弟兄姊妹產生更大的愛。
皮爾的談話主要是針對初期的厄瑪奴耳團體成員，但更為普遍的，也是給那些來參加活動或公開聚會的人，不論他們的年齡和身分如何。
在與皮爾親近的人們中，有一些感到被召叫與上主度更為親密的生活。皮爾在論及他們時說：「從一開始，我們感覺到就像是耶穌與祂的兄弟們在一起。我們真的是耶穌的兄弟。這也就是為什麼『耶穌兄弟會』這個名字，會這麼自然而然地出現了。」
這本書理所當然是寫給由皮爾‧高山創立的厄瑪奴耳團體中的所有成員，為幫助他們深化這項也屬於他們的神恩。但是，透過這位「天主的僕人」以及他所傳達的，其他人將會發現一條屬於自己的路：一條既簡單又深刻、既徹底又喜樂，適合現代生活，但同時又深深紮根於天主教傳統的成聖之路。
