功效論：在中國與西方思維之間(2版)

代譯序：如何使得間距發揮效用？
敬告讀者
寫作目標與文獻版本

第一章　將目光固定在模型上
第二章　或者，乘勢而為
第三章　目標或結果
第四章　行動或轉化
第五章　時機的結構
第六章　無為（而無所不為）
第七章　功效自成
第八章　由效力到功效作用
第九章　操縱的邏輯
第十章　操縱對比說服
第十一章　水的意象
第十二章　易之頌

譯名對照表

序

　　當我們說某一事物有「承載力」（porteur）時，這意謂著什麼──而且不是說它「承載了什麼」，而是絕對性地具有「承載力」？比如說，針對一個市場或一家企業的演變而言。當我們說某一因素是有承載力時，我們意謂著此一因素發展前景良好，而我們也可以依附其上：與其使一切依賴於我們的主動發起，我們承認某些潛勢已存於情境之中，它可以被辨識出來，而我們可任由其「承載」。這個字詞的用法有點模糊，或至少是一直封閉在實用的範圍內，並處於語言的邊界，而我們也不會夢想到要探測其邏輯。然而，在此處我們可以預感有關一種我們在世界中介入方式的視象存於其中；而同樣地，和我們的理論立場難以相合，它卻可以給我們一個溢出它們的機會，並藉此重新思考它們，以發現「效力」的其它根源。

　　這裡指的「其它」是相對於歐洲傳統而言，或至少是希臘流傳給我們的：它思考效力是由抽象出理想形式開始，將其建立為模型，之後將它投射於世界之上，並將意志力固置於此，將其當作有待實現的目標。這個傳統是事先建立的計畫和行動上的英雄主義；根據我們理解它的角度，它是手段和目的，及理論－實際間關係之傳統。然而，我們在最遠處，也就是在中國，發現了一種學習讓效果自行達致的構想功效方式；並不是（直接）瞄準它，而是（像後果般地）含帶它；也就是不要尋求它，而是要收獲它──使它自行達致結果。古代中國人和我們說，只要知道如何善用情境的進展，就能使自己受其「承載」。如果我們不計畫謀略，如果我們不勞作努力或強勢運作，這並不是我們在夢想脫離世界，而是要能在其中更加成功。這個智性並不透過理論－實際的關係來運作，而是只依靠事物的演變，而我們將之稱為「策略性」智性。在研究它們的時候，我們會反向地問，在我們這邊，即使是那些對立於理念或是道德掛帥，而選擇了「現實主義」的思想家──由亞里斯多德到馬基維利或克勞塞維茨──是否真的好好思考了效力。甚至，效力這意念本身是否太有限、或是太笨重，以致於不能掌握如何使／讓現實得以來臨。

　　在這個效力的問題之下，實際上，有另一個問題逐漸浮現：它不是存有或認知的問題，如同形上學不斷地提問的，也不是行動的問題，這乃是其倫理對照，而是效力的條件問題。因為問題是，效果究竟是什麼？或者說，真實是如何實現的？

　　由仍然深受意志主義浸染的效力問題，到連通內在底蘊的「功效」問題，我們可嘗試去鬆動思想。這裡「鬆動」（décaler）有兩個意思：一是進行和（和我們思考習慣）常規有距離的移動，由一個框架移到另一個──由歐洲到中國並相互為之──這會使我們的再現得以移動並使思想得以再行發動；另一個意思則是把所依靠的墊木（cale）拿起來：以便開始察覺我們不斷依靠它而能進行思考的究竟是何者，但也就是因為如此，我們無法對其進行思考。

　　要進行這樣的鬆動，當然必須要重新陶鑄語言和其中的立場選擇：一路走來，使它偏移它原來受承載，因而即使在我們開口前就會說的──使它開向另一個可能的可理解性，將它帶向其它的資源。