《列子要義》(全一冊)

　　周紹賢教授以老子、莊子、列子，撰述三書要義論述道家哲學，各成一編。《列子要義》遵循史實次第，行文以列子在莊子之前，書中晦澀辭句均譯其大意述之，亦引錄各節與書中原句不盡相同者；書中雖有後人增竄之文句，然不可謂為偽書。本書收錄經學家楊伯駿先生撰《列子集釋》原文，並有周紹賢教授自序，闡述其著作本書之思想緣起。

本書特色

　　1.周紹賢教授以老子、莊子、列子，撰述三書要義論述道家哲學，各成一編，本書為其三。
　　2.本書同時收錄經學家楊伯駿先生所撰《列子集釋》原文。

作者簡介

周紹賢

　　周紹賢教授(1908-1993)，童年師從晚清進士楊玉相，讀五經，習詩文。1933年，就讀於梁漱溟創辦的鄉村建設學院。1949年秋赴臺灣，曾任東吳大學、師範大學、政治大學教授，兼任輔仁大學哲學研究所教授。
   
　　著有《魏晉清談述論》、《道家與神仙》、《老子要義》、《莊子要義》、《孔孟要義》、《荀子要義》、《佛教概論》、《中國文學述論》、《論李杜詩》、《漢代哲學》、《先秦兵家要旨》、《道教全真大師丘長春》、《文言與白話》、《應用文》、《松華軒詩稿》等。

(自序)
   
《列子》之書，在西漢已散佚，劉向蒐集，得二十篇，其中重覆章亂，且多錯字，向加以校勘，定為八篇。因其書已非完整，又與《莊子》相類，而不如《莊子》篇章之多，似乎《莊子》可以包括《列子》，因此《列子》流行未廣，老莊遂繼黃老而為道家之代表。
   
禁張湛之祖，所藏書中有《列子》，經永嘉之亂亦散失，湛復各方搜輯，加以注釋，《列子》之書始盛行；然此書早已乏人收存，歷經漢末及魏晉之亂，張氏所得者，已非劉向所校之全本，顯然有後人竄入之文，例如列子為春秋末年人，而〈列子‧仲尼篇〉所述公子牟與公孫龍，皆戰國人，後於列子，諸如此類，張注已指出為後人所增益，為保存原文，皆存而不除，然《列子》殘餘之真言仍在此書中，別無可尋。古書殘壞，有後世補綴之文，不僅《列子》一書為然，不能因此而否定全書；故學者統觀其義理，清虛樂道，寓言精微之旨，共認為與《莊子》各有其要妙，自唐以來，與《老子》、《莊子》並稱為道家之三大經典。
   
劉向《列子書錄》謂「列子者鄭人也，與鄭繻公同時」，後人抄寫繻字誤作繆字。繻公之相子陽，曾賙恤列子，列子不受，〈列子‧說符篇〉，及〈莊子‧讓王篇〉，俱述其事。鄭繆公於春秋之初，周襄王二十五年即位，繻公於春秋之末，威列王五年即位，相距二百零四年，史書有明文記載，以劉向之博學，豈能誤以為列子為春秋初年鄭繆公時人？故宋葉大慶云「繆乃繻字之誤」，後人誤繻為繆，因一字之差，遂引起種種疑問。
   
自南宋高似孫開始，於《列子》書中逐句尋釁，構成疑說，謂此書乃後人薈萃之書，列子有無其人，亦成問題；宋濂《諸子辯》，以斥高說之繆誤。姚際恒亦循高氏之說，曲解文句，謂《列子》及劉向之《列子書錄》皆係偽造。清末疑古派興，竟謂《列子》乃張湛自編自注之書；強詞曲說，各逞臆見，成為一時之風氣。