詩人與農夫:從文學與文化進路再思耶穌的比喻

詩人與農夫:從文學與文化進路再思耶穌的比喻
定價:780
NT $ 686 ~ 702
  • 作者:貝里
  • 原文作者:Kenneth E. Bailey
  • 譯者:鍾榮基
  • 出版社:校園書房
  • 出版日期:2015-11-06
  • 語言:繁體中文
  • ISBN10:9861984690
  • ISBN13:9789861984698
  • 裝訂:精裝 / 762頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
 

內容簡介

認識耶穌創造世界所用的比喻!!

  上帝用「話語」創造世界,祂說有,就有;命立,就立(詩三十三9)。成為肉身、走在加利利的耶穌也用「話語」創造世界,只不過是為了更新百姓的內在世界,啟發他們看到天國已臨到,並挑戰他們捨己跟隨自己──這位不尋常的彌賽亞。耶穌該如何用話語來啟示他自己,該如何教導頑固百姓這些偉大永活的真理?有趣的是,耶穌最常運用一種特別的語言,就是說比喻:「祂用比喻對他們講許多道理」(太十三3)。

  將近兩千年來,耶穌的比喻卻一直是最大的謎。「寓意解經」主張跳過字面、文學脈絡,為要求得比喻背後更深的屬靈教訓。這種解經法終於被現代比喻之父宇力赫所終止,轉而強調「一個重點」。另外還有陶德、耶利米亞的歷史終末進路,鍾斯的美學觀點及維亞的存在主義等等不同進路。儘管不同的進路給了我們一些洞見,但整體上仍離兩千年前在巴勒斯坦的耶穌非常遙遠。

  貝里站在這些前人的肩膀上,大膽了倡議了一種「東方式的釋經」。藉由(1)審閱相關的古代文獻,(2)深入理解中東農民的古老生活方式,(3)仔細研究福音書的東方譯本,貝里帶我們跨越幾千公里的地理距離,並飛越兩千年的時間差距;使我們得以走進耶穌說比喻的世界,重新領略耶穌比喻中撼動世界的爆發力。

名人推薦

  肯尼斯.貝里對於在聖地及其周圍農民的生活,有十分豐富的親身體驗,結合他深入的神學與牧養觸覺,寫成本書,行文清晰流暢,對細節亦處理得十分嚴謹,實為教師、傳道人及學者一本資料豐富並深富啟發的參考書。──馬庫斯.巴特(Marcus Barth),巴塞爾大學(University of Basel)
 

作者介紹

作者簡介

貝里 Kenneth E. Bailey


  貝里(Kenneth E. Bailey)看起來慈祥和藹,就像鄰家爺爺般,卻是相當與眾不同的一位學者。他生長於中東,精通阿拉伯語,並且曾經在埃及、黎巴嫩、耶路撒冷任教共四十年,結交了當地農夫、牧人、教授、牧師等等各式各樣的朋友。這些特殊的文化背景,使貝里可以讀出比喻的不同味道。

  貝里結合對中東文化的第一手理解,加上西方的學術方法,遂成為教導耶穌比喻的大師。牧師畢德生盛讚貝里嶄新且獨到的突破;當代新約研究最重要學者之一賴特也指出,貝里的研究對我們這些距離耶穌幾千里、兩千年的人而言,有如「盲人的眼睛」。

  貝里除了著作等身,是一位按立的長老會傳道人,同時也在聖公會匹茲堡教區擔任法政牧師(Canon Theologian)。
 

目錄

卷一
第一部 導論
第一章 問題與任務
第二章 方法論(一):文化問題
第三章 方法論(二):四種新約裡的文學結構及其對比喻詮釋上的重要性
第二部 分析路加福音旅行敘事中的四個比喻和兩首詩
第四章 旅行敘事的文學大綱(耶路撒冷記述):路加福音九章51節〜十九章48節
第五章 解經:路加福音十六章1〜13節
第六章 解經:路加福音十一章5〜13節
第七章 解經:路加福音第十五章

1.本章部分內容,有較簡易版的論述,參照Kenneth Bailey, The Cross and the Prodigal (St. Louis: Concordia, 1973)。

卷二
第一章 兩個欠債之人的比喻(路七36〜50)
第二章 狐狸、葬禮及犂溝(路九57〜62)
第三章 好撒馬利亞人(路十25〜37)
第四章 愚蠢的財主(路十二13〜21)
第五章 彼拉多與塔樓,以及無花果樹(路十三1〜9)
第六章 大筵席的比喻(路十四15〜24)
第七章 順命的僕人(路十七7〜10)
第八章 寡婦與法官的比喻(路十八1〜8)
第九章 法利賽人與稅吏(路十八9〜14)
第十章 駱駝與針眼的比喻(路十八18〜30)
 

推薦序

  回到詩人的家鄉


  本書是筆者在講授「耶穌比喻」課程時所使用的教科書,中文譯本讓筆者望穿秋水二十載,原以為華人教會無福氣享受這本書的精采創意解說,只能等候筆者將來在著述中輾轉推薦。今夏終於盼到即將出版的好消息,欣然承諾為之作序。

  原著是兩本書的合訂本,除了定焦於比喻的詩歌體結構;也著墨在比喻的近東生活背景。前者是文學藝術的美學賞析;後者則是歷史文化的探索鑽研。

  作者在引言略述近代解釋比喻的大方向。現代研究比喻之父宇力赫(Adolf Jülicher)終止一千多年的寓意解經的風尚,從輜銖計較地為比喻的細節找替換意義,卻不注意上下文的文脈及其整體主題與信息,轉而強調一個重點(one point);他同時也主張,比喻也是古代巴勒斯坦農村的真實生活經驗。宇力赫的弱項是主張比喻的重心為「道德教導」(moral interpretation),此局面面稍後即由陶德(C. H.Dodd)與耶利米亞(J. J. Jeremias)扳回,強調比喻的終末性與護教性信息, 耶利米亞尤其提倡存在主義式的解釋( e x i s t e n t i a l
interpretation),認為比喻使人面對神、自己以及生死存亡的終末結局,並呼召人立即回應;在這點上,耶利米亞比宇力赫更貼近聖經的福音性主旨,也是筆者一向最在意的聖經宏大故事。

  一九六○年代鍾斯(G. V. Jones)與維亞(D. O. Via)則著墨於比喻的文學性(literary approach),視比喻為藝術美學,予人活潑的想像空間去自由發揮與領會。兩位學者咸認為若太強調終末性的危機時刻,對今天的信徒意義不大。反而透過文學形式,比喻的信息成為跨時空的普世經驗,使人直接分享且參與比喻的角色,面對生死抉擇。本書作者接續這種研究進路,除了回到歷史文化脈絡檢驗比喻的農村經驗,也透過平行體或押韻的文學結構,讓讀者感受到比喻的詩歌整體效應及勻稱對應的藝術美感。

  詩歌體講究平行對稱的重複與對比的結構與字彙,經過作者的分析比較,讓讀者豁然開朗,驚喜連連,原來這些農村故事宛如民歌童謠般讓在地人反覆吟唱傳誦。例如好撒馬利亞人的比喻,三位人士的動作對比:祭司、利未人是「來」—「看見」—「去」(冷漠反應);撒馬利亞人則是是「來」—「看見」—「行動」(熱心扶助)。邀宴比喻中受邀者也有三種冷漠拒絕的平行經文,「一口同音地推辭」(路十四18);對比於邀宴者的熱情與挫折感,原本是慷慨免費的筵席,因著蒙召者冒失地拂逆盛情,輕率地謝絕邀情,導致恩典轉移的結局。誠如作者所言,每個時代都可以窺見這些原本獲邀客人的影子,因而接收到這比喻所洋溢的感染力。

  作者貝里(K. E. Bailey)是英國聖公會牧師,在中東貝魯特居住,其牧養與教學長達二十多載。貝魯特是黎巴嫩首府,乃聖經時代的腓尼基城市,主要人口是阿拉伯人。作者自述阿拉伯的基督徒是他寫書時所身處的信仰群體,這些特殊資歷使作者不但熟知當地的生活習慣與文化背景,也具備近東幾國語言的能力,不但能閱讀且使用古敘利亞與古阿拉伯及中世紀的聖經譯本,進而與猶太人的古老經典及拉比註釋對話,更是深入中東各角落從事田野調查訪談,向埃及的鄉村牧師取經,同巴勒斯坦的商人和村民暢談,為此比喻的文體結構與文化傳統提供了出人意外的解釋線索。雖然耶穌的比喻迄今已然經過兩千年的時空轉換,但是在封閉保守的純樸農村,很多習俗傳統依舊,並未出現明顯變遷。

  例如,中東牧羊人的曠野經驗,為失羊的比喻提供不少亮光;而近東人分家產的傳統,為浪子的比喻增添更多說服力。作者多次提到中東地區「愛面子、重榮辱」以及熱情招待客人的文化,為夜半敲門借餅的朋友(路十一5∼13)、寡婦與不義的官(路十八1∼8)之比喻帶來驚艷的色彩。原來「沒有羞恥感」是當地非常嚴厲的批判語,就像現今在中國大陸的「傷害人民的感情」是最強烈的指控詞。這些文化證據帶來許多震撼的亮光,無論是正面肯定比喻乃家喻戶曉的生活經驗,或是負面表達比喻其實有誇張、荒唐(exaggeration andhyperbole)的特質,乃刻意向一般常態與理性挑戰,為要突顯福音的衝擊性與震憾性,更豐富了讀者的閱讀旅程。    

  作者將每個比喻的結論,都條列豐富的神學群組與主題重點,全數皆萃取自經文的福音精華與教牧關注,可當作每篇比喻的最高潮。本書針對路加福音幾個精彩的比喻,作者筆法如數家珍,讓這些詩人與農夫現身說法,帶領讀者穿越時空回到耶穌當時代的生活場景,最終再帶讀者進入信仰省思與生活實踐。一個個虛構的故事,卻引起讀者共鳴,藉著故事的角色與情節,剖析現代人的靈魂深處,使讀者也躍入舞台,讓發生在個人身上的小插曲,也融入救恩歷史的宏大故事。比喻果真是藝術品,蘊涵自發性的生命力。

  德國著名作家歌德(J. W. Goethe)曾說:「要瞭解詩,需到詩人的故鄉。」邀請讀者與詩人一起回到耶穌的家鄉,聆聽耶穌現場說故事。

蔡麗貞
中華福音神學院院長
 

內容連載

導讀:讀比喻的另一種視野

貝里的Poet and Peasant and through Peasant Eyes: A Literary-Cultural Approach to the Parables of Luke 這本書,分成前後二
卷,卷一(Poet and Peasant)的內容是他在Dr. Martin Scharlemann 指導下完成的論文,論述特別以路加福音中的四個比喻為例。卷二
(Through Peasant Eyes)則根據前卷,是在四年後出版的續篇,內容是針對路加福音中另外的十個比喻。

作為黎巴嫩貝魯特神學院聖經研究系主任,這本書是份新的嘗試,要將歷史研究與文學鑑別學的若干方法融合在一起,使得耶穌的比喻可以既被放在近東文化的框架裡被觀察,又可以藉著文學結構的剖析來確認比喻的訴求。之所以採取這樣的進路,是因為貝里認為之前學者的努力仍有不逮之處,比如有人在耶穌比喻裡尋找它歷史的背景與終末的意義、在當時代文獻裡尋找比喻的平行文意、或認為「比喻應該有迫使讀者作出抉擇的新理解」等等。貝里認為先前所採取分析比喻的各種工具(敘事、虛構、佈局、衝突、對話、象徵、悲劇、喜劇、人物的動作等),應該在更大一點的範疇裡以故事與藝術的文化形式來討論。
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