人的宗教:泰戈爾論文集

人的宗教:泰戈爾論文集
定價:320
NT $ 200 ~ 288
  • 作者:泰戈爾
  • 原文作者:Rabindranath Tagore
  • 譯者:曾育慧
  • 出版社:商周出版
  • 出版日期:2016-07-07
  • 語言:繁體中文
  • ISBN10:9864770365
  • ISBN13:9789864770366
  • 裝訂:平裝 / 264頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
 

內容簡介

  ★中文世界絕版40年,絕無僅有瞭解泰戈爾人格與思想的智慧書
  ★20世紀宗教新思潮的先驅,打開普世宗教、宗教對話、宗教融合之門
  ★收錄泰戈爾與愛因斯坦關於「存在、真理、宗教與美」的世紀對話


  泰戈爾代表的不只是詩,更是關於生命的哲學
  本書為泰戈爾親自收編的文集,以詩一般的語言,
  將他對宗教的體驗流瀉於書頁間。
  泰戈爾親身經驗的宗教,充滿人道關懷,
  沒有比較、崇拜、禁慾與分別心,
  是當今世界極端的主張與妄想亟需的精神解藥。

  泰戈爾說:「我的宗教就在與至高無上者的和解中,在人類普世的精神中,也在我的個體存在裡。」

  本書是泰戈爾於一九三○年五月,在英國牛津曼徹斯特學院希伯特講座所做的系列演講,加以他長年周遊各國,針對同一主題發表演說的心得。由泰戈爾親自收編,以詩般的敘事探討神、靈性、藝術、生命等深遠的主題。

  泰戈爾的宗教哲學觀獨具一格,以「大我的無限人格」取代「小我的有限私慾」,以「積極的服務」取代「消極的禁慾主義」,充滿人道主義的關懷,是當今紛擾的世界亟需的精神食糧。
 

作者介紹

作者簡介

泰戈爾(Rabindranath Tagore, 1861-1941)


  享譽世界的印度詩人、小說家、思想家,生於印度孟加拉邦一個富有修養的家庭。八歲就開始寫詩,展露出非凡的天賦;十五歲時出版詩集《原野之花》,被稱為「孟加拉的雪萊」。一八七八年赴英國留學,一八八○年回國後投入文學寫作。他的創作橫跨詩歌、小說、戲劇等不同領域,均有不凡成就。
  
  一九一○年,泰戈爾自譯的英文版《吉檀迦利》出版,轟動了全世界。一九一三年,他因該詩集榮獲諾貝爾文學獎,從此躋身世界文壇,作品被譯成多國文字。
   
  泰戈爾一生中共寫了五十多部作品,其中最著名的有詩集《飛鳥集》、《吉檀迦利》、《園丁集》、《新月集》、《採果集》等。他亦創作了十二部中長篇小說,一百多則短篇小說,二十多部劇本及大量的文學、哲學、政治論著,作品充滿了仁愛的胸懷和獨特的人格魅力。
  
  一九四一年八月七日泰戈爾病逝。他以一生的熱情為世人打開一扇通往靈魂的窗,引領人們進入他不朽的哲思。不同的人生階段,皆能品味出不同的滋味。

譯者簡介

曾育慧


  孟加拉媳婦。嫁入孟加拉之後,發現當地人呼吸著泰戈爾的氣息。新婚之夜,夫婿深情款款朗誦泰戈爾情詩;婚後,時時聽著婆家、鄰人、書店老闆彈著小風琴,伴隨塔布拉鼓聲吟唱泰戈爾經典歌謠自娛。

  她筆下也全是孟加拉,碩、博士論文雖不那麼文學,但場景依然在孟加拉。她最得意的兩本譯作全與孟加拉有關。一本是孟籍諾貝爾和平獎得主尤努斯《窮人的銀行家》,第二本即為本書,同是孟加拉人、說孟加拉語,也得到諾貝爾獎的泰戈爾《人的宗教》。泰戈爾文學不僅是全孟加拉民族引以為傲的文化與精神遺產,他藉由本書所闡述的宗教哲學觀也獨具一格,充滿人道主義的關懷,或許是當下紛擾的世界最需要的精神食糧。

  譯完本書的另一項體會,就是二十一世紀的生活,不論在台灣、孟加拉,或世界其他角落,都可以很「泰戈爾」。這個心得,相信讀者諸君看完本書後必能認同。
 

目錄

導讀
前言

第一章 人的宇宙
人類認識和使用的世界,是一個遼闊無際的偉大所在,人們也在完美之境實現自己信奉的真理並得到滿足。

第二章 富創造力的心靈
人類形體的演進,著眼於與物理世界的完美交流當中追求效率;而意識面的演進,目標是在人格世界的完美和諧當中追求真理。

第三章 人的盈溢
對「人」的瞭解愈來愈深刻之後,我們找到不同的評估尺度,發掘了深度和喜悅的美好,外顯行為也愈能莊重自持。

第四章 心靈的合一
真正的心靈實現不是透過財產規模。當我們與周遭建立更深厚的關聯,有了一體感,無限就顯現了,所以我們只能透過內在而不是從物理空間去領悟。

第五章 先知
埋藏在他生命與內心的真理火苗一瞬間竄出,燒成光芒萬丈的烈焰。人類最好的本質歷經數百年的晦暗,靠著一些跡象和低語不斷作功,最後終於發出無法被消音的聲響。

第六章 洞察力
人的內在洞察力接收到意識的光照之時,便能立刻領悟到神性的凝聚力將凌駕所有的差異與分歧之上。

第七章 心中之人
人會在自己身上感受到自然,也就是說,自然與心靈是相連的,所以人才會在自然當中看到自己。如果人不與自然連結,就不會有完整的存在感。

第八章 音樂創作者
文明是一種藝術創造,為了實踐我們追求靈性圓滿大願的具體產物,它也是宗教藝術的產物。

第九章 大藝術家
人類天生就是藝術家,永遠不可能被動並精準地接受周遭事物的表現,而是不斷修正,帶著情感與想像的筆觸,把事實化為屬於人類的意象。

第十章 人的天性
宗教有賴人們信奉永生之人,並努力地陶冶、展現永生之人具備的品性。如果這些美德是人與生俱來的天性,那麼宗教就沒有存在的意義。

第十一章 相遇
此刻,我們比過去任何時候都需要靈性力量挺身相助,我們一定能發掘這份深藏在我們內心的力量……生命便提升到一個更高的層次,人也得以安歇。

第十二章 教育家
宗教教育會讓我們透過靈魂更貼近世界,去感受而不只是測量,就像我們獲得樂器的目的是期待它能奏出自己的樂音一樣。

第十三章 靈性的自由
想靠著掐住某人的脖子來攫取自由,是辦不到的。只有放下自我,透過內在修練才能通往自由。

第十四章 生命的四個階段
從個體到群體,從群體到宇宙,從宇宙到無限――這是靈魂的既定路線。

結語
附錄一:現實的本質︰泰戈爾與愛因斯坦的世紀對談
附錄二:孟加拉地區的包爾人
附錄三:達杜與形體之謎
附錄四:夜與晨
 

內容連載

第四章
心靈的合一
Spiritual Union
 
當人的生計之急稍降,就有餘裕思索自我的奧祕,他一定會察覺到,真實人性與無限的人性世界之間的連結,並且有它完美的典型。人的宗教起先建立在宇宙的權力之上,然後層次逐漸提升,最後立基於真實人性。但我們絕不能認為這是窄化了對無限的理解。
 
消極地看待無限,只不過是把事物的極限做不確定的擴大解釋或無限的遞延。有人說,我們的世界是有限的空間,這是數學推演出來的結論。但我們並不會因此覺得難過,即使直線不斷延伸到最後不再筆直而是回到起點,我們也不會短少什麼東西,更不會因此小看了宇宙。印度教經典把宇宙比喻為一顆蛋;因為對人的心智來說,宇宙的邊界是圓的。不僅如此,經典進一步主張時間也不是連續的,世界反覆地運行到終點,再展開下一次的循環。換句話說,在時間與空間的範疇裡,無限是由反覆循環的有限所構成的。
 
然而,從積極面來詮釋,萬物一體即無限。以萬物一體的角度來看,群體不是把不同東西集合在一起的容器,而是無所不在的內在完整性,超越個別性,就好比蓮花之美,令人讚嘆的是整朵花,而非花的各個構造。群體不是數量的擴張,而是強大的和諧感。這層體會使我們對無限產生真實感,它就存在我們的喜悅與我們的愛之中。萬物一體即幸福,那是無邊的愛。靈性昏鈍的人實現欲望的方式,是透過實質上的占有和緊抓不放。這種大量取得的渴望會變質為盲目追求數量上的增加,而非對偉大的嚮往。真正的心靈實現不是透過財產規模。其實,當我們與周遭建立更深厚的關聯,有了一體感,無限就顯現了,所以我們只能透過內在而不是從物理空間去領悟。
 
無限與永恆稱之為一。
 
「不生不滅者,超脫宇宙之疆」,此即謂之「人」。
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