佛家靜坐方法論(修訂本)

佛家靜坐方法論(修訂本)
定價:260
NT $ 205 ~ 435
  • 作者:高登海
  • 出版社:台灣商務
  • 出版日期:2016-09-01
  • 語言:繁體中文
  • ISBN10:9570530553
  • ISBN13:9789570530551
  • 裝訂:平裝 / 240頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 修訂版
 

內容簡介

修習止觀是法,坐禪法要亦是法。
止觀法門,為十方諸佛,
歷代諸祖,修習坐禪之法要,可謂包括一切;
為天台宗初心人修證入道最為切要之法門。

  諸佛從心得解脫
  心者清淨名無垢
  五道鮮潔不受色
  有學此者成大道

-《般舟三昧經》

  佛家靜坐方法論原名「修習止觀坐禪法要講義」,為〔隋〕智者大師所述,今佛學家高登海先生所闡釋。誠為我國文化之精華,具有袪病延年,離苦得樂,創造命運,修養心性之要訣。

  佛教大德李炳南老居士曾為之序,其中有云:「予讀之竟。曰:『是可傳者也,……解無摸索之苦,行有轍跡之象,是知達乎變,契乎機,載乎道,應乎時者矣!』」

  禪宗泰斗佛學大師南懷瑾教授對此書推崇備至。良以此書不僅可使人身心康泰,亦能發揚佛家慈悲救世之精神,為國家圖長治久安,為人類幸福世界和平奠定良好隻精神基礎也。

本書特色

  ★ 禪宗泰斗佛學大師南懷瑾教授推崇備至!
  ★ 天台宗初心人修證入道,最為切要法門。
 

作者介紹

作者簡介

高登海(1908 - 1999)


  字注東,山東省徳平縣人。就讀北平匯文中學時,因於法源寺聽講唯識,開啟學佛因緣。曾依印光大師及能海上師受三皈。南京中國國民黨中央黨務學校第一期畢業、北平朝陽大學法律系畢業。歷任四川潼南縣縣長、山東省府清要。1948年來臺定居屏東,於東山禪寺佛學院講授《小止觀》,並於該寺藏經閣閱藏。1972年遷居臺北,應邀至中華居士會、新店居士林講經。因少時體弱,亦重養生,撰《養生藥言》自利利他。在臺期間任國民大會代表、法務部顧問、《法學叢刊》發行人。
 
 

目錄

南   序
李   序
前   言

第一篇 總論

第二篇 分論

第一章 具緣
第二章 訶欲
第三章 棄蓋
第四章 調和
第五章 方便行
第六章 正修行
第七章 善根發
第八章 覺知魔事
第九章 治病
第十章 證果
 
 

南序

  近代以來,學者研究佛學之風,蔚為學界之新風氣,然大多視為自成體系之哲學思想,若以之言身心性命之真修實證者,不流於異宗外學,即入於小乘範疇,如斯之輩,所在盡是。要之,佛法重於實證,其各宗派之學術思想云云者,無非開示修證之理論,俾其循方覓的,知所歸趣耳。而佛修證之道,方便多門,歸元無二,若以止觀言之,則無量法門,無非止觀之所概納。大乘經典如圓覺經等,則以禪那攝止觀,解深密經等,則以止觀統諸法,實如拳手之變,運握不同而已。梵言止為奢摩他,觀為毗鉢奢那,止觀雙運為三摩鉢底,此皆音譯之詞也。即為定之因,慧即為觀之果,止觀也者,即修定慧之始基,證覺菩提之軌則也。佛法解脫之道,靡不由定發慧,方為究竟,則於此可知止觀與修證之重要矣!

  溯自東漢時佛教初傳吾國,其最早輸入之修證法則,如大德佛圖澄等,皆以傳授禪那止觀為實證之門。迨陳隋之際,吾國高僧如慧思、智者大師師弟,創建天台一宗,獨以修習止觀為證果之極則。明代西藏密宗黃教初祖宗喀巴大師,亦以止觀教人為修行之捷徑。此外如唐代名士白居易、梁肅等,皆習天台止觀之法,為學佛修持之基。明代儒者袁了凡,攝天台宗修持之要,著止觀靜坐之篇。清代名士如龔定盦,著文力斥禪宗,獨主天台止觀之學,尤為憤激。近人如蔣維喬靜坐法續篇之作,劉洙源觀心法要之說,亦莫非淵源止觀大要,或為純粹止觀之修證者。然而碌碌眾中,言理者多,實證者少,繫心一緣,尚不可能,何況於止中寂運觀慧以證聖真者哉!倘志誠學佛之士,捨止觀而不習,抑為非愚即狂者歟!

  古魯平昌高登海居士,初入仕途,即遊心內學,抗戰軍興之際,居士方任四川潼南縣長,清慎廉明,政風肅穆。休適侍師返玉溪口度歲,得識居士於潼南縣署,觀其長厚清齋,亦儒亦佛,退而戲與師言其為循吏傳中人也,師亦為之掀髯首肯余語。勝利復員以後,聞居士挈家東返,仕於山東省府,歷任清要,而不通音問者十餘年矣。入台以後數載,因遇其公子明一於台北,方知其已舉家避寇南來,深為慶喜。明一者,生而茹素,幼而穎悟,時在潼南,即以髫齡禮佛,遊於吾師之門牆,故余亦以弟而目之。聞其所述,方知居士持齋唸佛之虔,尤勝於往昔,蓋亦默受其公子與吾師因緣之所化,善根深厚,良有以也。

  今秋居士因公北上,命駕蝸居偶談,云有新著《小止觀講義》一書,囑余為序。自慚謭陋,無足以崇飾其宏法之願,而因二十餘年之萍水因緣,卻之不恭,故不揣冒味,讚述止觀勝義而為其流布之先驅,如是我云。居士棲心淨土,篤志在家毗尼,習定止觀,羽翼彌陀勝境,行見其花開見佛,即生成就,容有何疑。
 
一九六六年歲次丙午中秋南懷瑾序於台北

李序

  浩浩乎三藏煙海,難窮其際,但提綱判行與解,是能入矣。解則藏通別圓,十二分教,貴在聞義思維;行則禪淨密律,八萬四法,尚乎修習止觀。然必行解合一,偏之事或有不成,故十二分教,總期乎行,八萬四法,亦須有解也。止觀云者,徧及教法,非於各教法外,別為一端。至專書而論者,自天台始,後則形成一學,以為修定之範焉。夫能成止觀,乃依於思維,能起修習,實由於聞義。則注疏之事,不容少忽者矣。自隋唐以來,代有為者,行解立則,學者稱便。臺灣光復已二十年,固有文化,猶未振興,以致墳典寥落,梵筴亦不足道矣。若求止觀注疏,更為難乎其難,況值大陸焚書,海關禁運,既貧於內,又杜於外,於時學者,何以法緣若是歟?偶或見諸私家,大都文深義奧,不契初機所讀,而主人亦慳於借也。高開士注東者,魯國人也,深於禪那,兼修淨土,鑒於法運式微,修學機尠,嘗致慨焉。尤以止觀之學,為入道之基,恐望文謬解,貽誤孔多,遂起而疏之,曰《小止觀講義》。人見而善之,慫恿付梓,徵序於董生正之,生曰:吾能文章耳,止觀修未之精,胡不問諸吾師,因轉代徵。予讀之竟,曰,是可傳者也,義不懈古法已詳,文不聱牙理而顯,解無摸索之苦,行有轍跡之象。是知達乎變,契乎機,載乎道,應乎時者矣。且聞開士之志,欲道廣弘,欲德有鄰,能得同好者,執而覈之,或憾其簡,各運椽筆競作之,或以其闕,各出庋藏翻刊之,俾是學由屯而弘,久塞而通,乃為此作之大幸,私衷所切望者也。於戲,大矣哉!仁人之心也。操翰將為之辭,既而躊顧董生曰,止觀竊聞之矣,惟予言質少文何?生曰,綺語害道,質猶文也。予韙其言,為之序。
 
一九六七年歲次丁未長夏稷下李炳南識於臺中
 

內容連載

第一篇 總論

諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。

此四句為本書之總綱。為講說便利起見,在文字上分別來釋明;實行時,卻是整體而不可分開的。佛法為心地法門,惟有「自淨其意」,纔能做到「諸惡莫作,眾善奉行」;也惟有「諸惡莫作,眾善奉行」,纔能「自淨其意」。這是大乘佛教的重要意義,都要在身心上做工夫,在六根門頭上著手。《楞嚴經》上說:「汝欲識知俱生無明,使汝輪轉生死結根,唯汝六根,更非他物。汝復欲知無上菩提,令汝速證安樂解脫,寂靜妙常,亦汝六根,更非他物。」

「諸惡」,指諸種惡法言。在佛法上,約分十種:身三(殺、盜、淫),口四(兩舌、惡口、妄言、綺語),意三(貪、瞋、癡)。若身不犯殺、盜、淫,意不起貪、瞋、癡,口不兩舌、惡口、妄言、綺語,是謂「諸惡莫作」。所謂學佛者應「守口、攝意、身莫犯」也。

「眾善」,指諸種善法言。在佛法上,有十善業道經,論此善法。釋迦牟尼佛教人不但「諸惡莫作」,而且要眾善奉行。如不但不殺生,而且放生;不但不偷盜,而且布施;不但不邪淫,且修梵行;不但不起貪瞋癡心,且起布施、慈悲、般若之心;不但不惡口、兩舌、妄言、綺語,而且所說為柔軟、和合、真語、實語之言。由消極而積極,既自利,亦利他;自救救世,方為學佛者的起點;幸勿當作口頭禪,幸勿以淺近而忽之。

「自淨其意」者:《華嚴經》有偈曰:「若有欲知佛境界,當淨其意如虛空;遠離妄想及諸取,令心所向皆無礙。」又曰:「若有欲得如來智,應離一切妄分別:有無通達皆平等,疾作人天大導師!」釋迦牟尼佛夜睹明星出,廓然大悟,成等正覺,乃歎曰:「奇哉!奇哉!一切眾生,具有如來智慧德相;但以妄想執著,不能證得。」自淨其意,就是除去妄想執著,這就是佛的境界。
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