誠靜怡與中國教會自立

　　清末列強侵華，宣教士藉此時機大舉向華人傳福音。外籍宣教士若要傳講上帝的話語，需要華語翻譯。因此，培養本地傳道人便是宣教策略的首要。但過程中，宣教士與受訓者難免呈現地位高低之別。如此，不論從神學教育、薪資結構來看，中國教會活在宣教差會的豢養之下而無法自立。或有宣教士意識到這問題，卻也難以翻轉此等結構性問題。

　　誠靜怡攪動了這個僱傭結構。因著父親海亭公的教育，及多位宣教士的栽培提拔，誠靜怡有機會前往英國進修，同時翻譯聖經。誠靜怡的修業回歸，象徵華人傳道人不再只是外籍宣教士的助手，而是與外籍宣教士並肩侍立於上帝面前的傳道人。誠靜怡的自立，象徵中國教會自立的起點。

誠心推薦

　　「趙牧師的文章分析性強，一向暢順可觀。……我……很想一口氣把全書讀完——雖然只及誠氏前半生。非因辭藻華美，表現手法生動；而是內容翔實，分析和綜合到家。文學故事與歷史研究，大概分別在此。」
　　香港中國宣道神學院前教務主任——麥炳坤

作者簡介

趙天恩 (Jonathan Tien-en Chao，1938-2004)

　　牧師，生於中國遼寧省，早年在中國、香港與日本接受教育，並畢業於美國的日內瓦大學（文學學士）、威斯敏斯特神學院（道學碩士）與賓夕法尼亞大學（哲學博士）。

　　他創建香港的中國神學研究院(1975)、中國宣道神學院(1987)與中國的中福神學院(2001)，而且先後擔任台灣的中華福音神學院第一任教務主任(1971)、道生神學院復校後的第一任院長(1988)、基督書院院長(1989)等，一生致力於中國的高等神學教育。

　　趙牧師於1978年在香港設立中國教會研究中心，專注當代中國基督教研究，開始出版《中國與教會》、China and the Church Today等期刊與《中共對基督教的政策》（編著）、《扶我前行》、《洞燭先機》、《靈火淬煉》、《當代中國基督教發展史》（合著）等研究書籍，開墾當代中國基督教的研究。

　　1978年重返中國，接觸中國教會與領袖，在家庭教會開展「野地神學院」來推動神學教育，並在大江南北促進教會合一，傳遞「三化異象」（中國福音化、教會國度化、文化基督化），心懷中國，成為中國教會的「良師益友」。

　　趙牧師自1970年代初至離世為止，在世界各地以「三化異象」為宗旨，大力鼓吹中國宣教，並向海外中國知識分子傳道，更創建中國福音會(1986)，讓「中國宣教」成為世界宣教的重要部分，是中國宣教的推動者。

在誠靜怡思維成形的這些年間，他可能領悟到：隨著中國的本色化進程需要建立一個聯合的中國教會。1890年代的維新運動和排外的民族主義，特別是義和團運動，肯定使他意識到同時具備中國人與基督徒雙重身分的張力。理一視似乎對誠靜怡具有相當重要的個人影響，因為在後來的歲月裡，在成熟的誠靜怡身上能夠清楚地看到理一視的品格特徵。理一視被視為一位性格直率和純樸高尚的人。在人們的眼中，他也是一位性情中人，氣度寬宏。他具有開放的心態和寬廣的眼界。作為一名基督徒，他虔誠、全心奉獻給上帝，並具有超凡魅力、執著、信仰堅定。作為一名傳教士，理一視熱情而又堅定，並且熱愛傳揚福音。他有洞察時代徵兆的遠見，並以作為人們的領路人而聞名。72 後來，這些性格特徵在誠靜怡身上都是顯而易見的。另一種來自理一視的影響體現在誠靜怡對處境的關懷，以及對發展適應中國情勢的教會事工的種種方法的關注。理一視欣賞儒家教育，即使他並不完全贊同儒家教育的內容。他試圖抵制將西方制度性基督教作全面的移植。理一視對福音佈道的熱情也在誠靜怡身上留下了痕跡，這一點可以從追溯他後來的事奉生涯中看出來。73
   
誠靜怡於1900 年5 月從天津的神學院畢業。在同班的四名同學之中，他排名第一。首先他被派往倫敦會位於天津和北京之間的一個傳教站事奉。74 然而，義和團運動的爆發阻止了他在畢業後返回北京，這致使他未能就任這一新的職位。到了五月底，義和團運動已經從直隸與山東的邊界區域開始往北，向天津和北京擴散。運動鋒鏑之處，義和團焚燒、掠奪和殘害中國信徒，並且常常綁架婦女信徒。75
   
在北京的英國傳教士於6月7日接到命令要他們躲進英國使館，但是英國公使竇納樂（Sir Claude Maxwell MacDonald，1852－1915）卻全然拒絕為中國基督徒提供保護。石牧師（Rev. J. Stonehouse）描述了倫敦會信徒們的驚恐：
   
因為我們是基督徒，我們將被我們自己的同胞殺害。你們的政府和我們的政府都不保護我們，我們的處境真是可憐。76