渣誌:打手槍打到死的99神功

渣誌:打手槍打到死的99神功
定價:360
NT $ 140 ~ 342
  • 作者:人渣文本(周偉航)
  • 出版社:新銳數位
  • 出版日期:2017-06-25
  • 語言:繁體中文
  • ISBN10:9869346421
  • ISBN13:9789869346429
  • 裝訂:平裝 / 315頁 / 16k / 19 x 26 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
 

內容簡介

  ●人渣文本的個人超小型媒體《渣誌》實體書籍第二彈出刊!
  ●絕不應該錯過的哲學思辨入門書!
  ●「十大教習」下集結九十九個最狂的哲學思辨主題


  如果清楚自己正在意淫某人,那這種行為有錯嗎?女性當兵的話可能會讓男性處境惡化?女性生育是種道德責任嗎?護家盟的立論充滿怎樣的內在矛盾?死刑可以解決問題嗎?

  從自慰、意淫、同性婚姻、隨機殺人,到死刑等各種奇怪議題,在「性」與「死」兩大議題下,人渣文本致力幫這些議題找到出路,集結包含同婚九劍、護家十九怪到意淫十三拳等「十大教習」,全力「發功」!

  跟著倫理學大師人渣文本一起來練「九九神功」吧!
 

作者介紹

作者簡介

人渣文本(周偉航)


  是個人類。臺灣哲學學者、作者及專欄家。現任輔仁大學哲學系兼任助理教授。著有《大學生不要當的28種人:寫給每個人的性格補強計畫》、《人渣文本的政治倫理學》、《渣誌:78個不正常的哲學問題》等書。
 

目錄

第一教習  意淫十三拳

第一式:三源匯流
性偏好有主觀和客觀來源。

第二式:門清自摸
自慰不一定是錯的。

第三式:無敵無摸
行為對錯標準在於適度與否。

第四式:情色何鳴
色情產品也沒有必然的對錯。

第五式:底牌不賣
道德評價標準應由相關者討論決定。

第六式:皇城和氣
共識不一定是對的。

第七式:心中有屎
不應只以動機評價道德價值。

第八式:不上表特
他人權益觀點難以確證意淫有錯。

第九式:色不易空
讓別人意淫並非道德錯誤。

第十式:主播威能
謀取利益者可能傷害不可量化價值。

第十一式:清清白白
角色的道德評價常遮蓋人的道德潛能。

第十二式:專才會正
尊重優先於意淫。

第十三式:頭頭是道
裸露的適度標準會變動

第二教習  仇女十掌

第十四式:弱肉弱食
仇女想法是弱弱相殘。

第十五式:自飯自得
破壞各自付飯錢原則的會是男人。

第十六式:抓到雙倍
女性當兵可能讓男性處境惡化。

第十七式:(原文缺)
女性不用服兵役是種肯定行動。

第十八式:生無可戀
生育並非必然的道德責任。

第十九式:有傷小雅
破壞信賴關係會讓所有人都成為受害者。

第二十式:無愛轉生
有行動經驗才能建構兩性互動模式。

第二十一式:男女擁別
以不相關條件區分男女權益就是性別歧視。

第二十二式:疑風亦俗
習俗論無法遮掩歧視的事實。

第二十三式:善念吾敵
動機良善並不足以證明行為的道德價值。

第三教習  同婚九劍

第二十四式:和爾不同
人該認知自己的主觀偏見與科學事實。

第二十五式:司法左手
同性婚姻是法律問題。

第二十六式:多元成價
婚姻形式並非決定家庭價值的唯一要素。

第二十七式:婚不等值
婚姻沒有內建神聖性質。

第二十八式:傳你個統
訴諸傳統無法替論證增加效力。

第二十九式:王政附菇
價值矛盾不代表有道德問題。

第三十式:同仁辛苦
同性戀在倫理學中沒有必然的對錯。    

第三十一式:婚頭更苦
同性婚姻也沒有必然的對錯。

第三十二式:逆轟高灰
反對者應證明同婚無法幫助社群追求卓越。

第四教習  真神四棍

第三十三式:相公不補
系統神學頂多只能譴責同性性行為。

第三十四式:自然是美
性行為的價值不只於生殖。

第三十五式:打了就輸
無性的同性婚姻有可能被神學接受。

第三十六式:你同我濃
基督教理存在包容同性婚姻的理論空間。

第五教習  護家十九怪

第三十七式:少而爆衝
護家盟的操作方法不利於形成社會共識。

第三十八式:一皮無難
護家盟的立論充滿內在矛盾。

第三十九式:萬民共敵
反同婚方已成為開放社會的敵人。

第四十式:三教九流
不該把宗教價值觀放入法律中。

第四十一式:輸人輸陣
同婚不會讓現有婚姻失去價值。

第四十二式:你噁我嘔
噁心分為美學批評與道德義憤。

第四十三式:偷加醬料
在公平考試中參入宗教要素當然會被罰。

第四十四式:有講有捅
言論自由包括接受批判的責任。

第四十五式:見君子劍
教會領導者要為誤導信徒負全責。

第四十六式:燒蝦小毀
教會的怪異語言代表著價值矛盾。

第四十七式:三心二意
基督宗教與本土價值的三重矛盾。

第四十八式:自迷迷人
反同謬論來自於道德的自我沉迷。

第四十九式:燒毀網邏
宗教反同的邏輯謬誤應是刻意為之。

第五十式:惡有惡治
爛招可能換來惡人反治。

第五十一式:先衝一發
謬論頻出是為了發洩信仰。

第五十二式:三人成唬
說謊的基督徒其罪大過於同性戀。

第五十三式:耶穌翻桌
反同的基督徒甚至不如法利賽人。

第五十四式:黃金比例
是否過度針對同性婚姻的判準是一致性。

第五十五式:山轉人轉
改變信仰比改變同性戀傾向來得容易。

第六教習  養孩四狂

第五十六式:善欲流動
國民教育應該拒絕以善意為名的傳教行動。

第五十七式:一不如多
應教小孩面對多元價值。

第五十八式:大門不出
家長不應過度介入學校教育內容。

第五十九式:安全第一
家長能決定的是環境是否適於子女的成長。

第七教習  政治九橋

第六十式:整人專家
專業公關對立法的影響大於理論爭執。

第六十一式:大佬站邊
反同婚困境在於主要宗教居於中立。

第六十二式:有種神味
反同方所用的語言與常民脫節。

第六十三式:一元多家
多元成家方案成為犧牲品。

第六十四式:你當你扛
任何的改革都是政治人物的責任。

第六十五式:能取能捨
政客的善意沒有意義。

第六十六式:朋友是你
公道伯正是反對者。

第六十七式:皆我兄弟
反同反到極端勢力大集結。

第六十八式:你丟我揀
同婚爭議將結束在交換。

第八教習  殺倫十四刀

第六十九式:教個屁孩
道德判斷力無法用課堂教育。

第七十式:善向人好
倫理學是為向善者所準備的學門。

第七十一式:井有孺子
並非每個人都有良心。

第七十二式:抓多放少
整體觀點常忽略個人特質。

第七十三式:一理各表
人類對理性沒有共識。

第七十四式:一念即殺
放縱殺人動機無法解決問題。

第七十五式:要斬非斬
個人動機不應與殺人權力有連動。

第七十六式:佛你的心
同情機制在道德上更為重要。

第七十七式:你爽不好
持殺人動機的倫理觀點有主觀主義困境。

第七十八式:萌不可賣
訴諸情緒共鳴無法有真正的說服力。

第七十九式:結無花果
結果論無法建構健全的殺人論證。

第八十式:活在當下
把行為規範當神拜沒有意義。

第八十一式:我家最乖
每個重刑犯都很乖。

第八十二式:人牲最厚
台灣以宗教態度處理刑案。

第九教習  隨機七步

第八十三式:有中生無
對隨機殺人案缺乏專業的研究。

第八十四式:大眾若愚
隨機殺人成因遠比常人想像得複雜。

第八十五式:說扛不扛
台灣政治環境很難推動相關研究。

第八十六式:日常風景
其他刑案的影響不見得小於隨機殺人。

第八十七式:先殺先贏
鄭捷案的成因研究太過淺薄。

第八十八式:關到生菇
關再久也很難改變什麼。

第八十九式:怕賊蓋牆
重建社會信任的成本已經過高。

第十教習  絕命十腿

第九十式:人頭真貴
生命不見得擁有最高的價值。

第九十一式:逃避之用
否定死刑前須先找出其價值。

第九十二式:普世無值
訴諸時空的廢死論點都不夠穩固。

第九十三式:殺命嘗人
量化加減無法說明死刑的價值。

第九十四式:還陽大法
司法疏漏論並非健全廢死論證。

第九十五式:信廢永生
廢死派的宗教性並不亞於支持死刑者。

第九十六式:命中之爽
死刑可能是一種邪惡實踐。
    
第九十七式:三陽開殆
死刑存廢該回歸價值階層思考。

第九十八式:喬遍台灣
喬出結果不代表有結論。

第九十九式:打完收工
思考不會也不該有終點。
 

社長(作者)序

  這是第二期的紙本渣誌,討論的主題是「性」與「死」。

  這兩個議題非常大,許多哲學家耗費一生來探究,但我沒他們那麼高段,我要談的東西比較偏。我會從「打手槍」談起,也會討論A片、性別平權、同性婚姻,然後大轉彎到隨機殺人與死刑。性與死的主題何其多,為什麼挑選這些?

  因為這些是我勉強能「齁」得住的主題呀!其他的力有未逮嘛。當然,這些主題的所佔的比例不一,像打手槍談很少,只是拿來破題的,而同性婚姻是文青們的主戰場,那我就給多一點篇幅。和「性」相比,關於「死」的部分約只三分之一,這是因為許多理論與概念已在性的部分處理完畢。

  在性與死的大框架之下,我分為十個「教習」,一個教習是一個大主題分類,其下是九十九個小主題,我稱為「九十九式」。九九神功嘛。這九十九個小主題最好是順著讀,因為前面談過的內容會成為之後立論的基礎。至於這些概念是怎麼串起來,這脈絡又能談出什麼深意,就請你在閱讀過程中慢慢體會了。

  本書所持的價值觀點是社群主義式的,也不追求客觀中立,更不打算平衡報導各方說法。看了之後如有不爽,可以發文或寫書來戰,有戰有希望,不戰就旁邊站。

  雖是偏向倫理學與政治實務的討論,但我也會提到一些台灣人不太清楚,而被少數人壟斷的神學理論。不信神也沒關係,我會帶你一起體驗超自然震動。

  本書部分內容來自我過去在各處發表的文章,算是個總整理,但我也做了某些「微調」,程度和馬英九版的課綱微調差不多,主要是改一些我認為有偏誤的說法,或是補強相關論述。知錯能改,善莫大鳥~

  閒話不多說,就直接來練九九神功吧!
 

內容連載

第十四式:弱肉弱食
 
仇女想法是弱弱相殘。
 
近年台灣網路上興起一陣關於「母豬教」信仰,某些男性指特定女性為「母豬」,認為她們個人私交不檢點,等老了才去騙清純宅男當飯票,十足可惡。一開始只是少部分人搞笑,但後來引起了一些謾罵爭議,男女兩方也就各持立場的吵了起來。
 
性行為是個人權力,夫妻也不是對方的財物,婚姻的成立與否,更不見得要將個人性經驗完全告白,所以「母豬教」的老派觀點當然就不太算是道德標準,偏於主觀的審美立場。

台灣近年開始流行仇視女性或女權的風潮,我認為這個風潮是台灣社會資源分配不正義的錯誤發洩,因為仇女的大前提經常是「台灣女權高過男權」,但其實並不然。
 
「女的都選上總統了呀!」
 
政治與經濟是社會的主要權力,政治與產業界高層的性別、族群與年齡比例,通常代表該社會的真實權力配佈。台灣女權若真高過男權,就不會只有總統是女的,而多數閣員、民代,和董事長還是男的。
 
女權既然沒有太明顯的伸張,那為何「母豬教徒」會認為女權「太高」呢?這是「弱弱相殘」,在經濟等領域居於弱勢的男性,看到女權增長而出現「相對剝奪感」,認為女權的增長是剝奪他的權益而來,因此當弱勢男的處境越惡劣,對於女性的憎恨就越強烈。
 
這個世代的仇女想像還搭配了一個人生模組:「理工男」自小努力讀書,都沒和女性交往,畢業後在科學園區等封閉的環境工作,在快過適婚年齡之際,匆匆和某位過去經歷不明的女性結婚,事後突然發現該女過去是個「玩咖」,自己成為「資源回收業者」。
 
許多男性沉浸在這種想像中,感覺自己就是「受害者」本人,並對享有豐富社交生活的女性抱持敵意。但上述的「悲慘人生」(如果有人肯嫁還算悲慘的話)並不是那位女性造成的,真正的「肇事者」是男性的父母(叫他只會讀書就好)與老闆(壓榨他的時間)。
 
仇女風潮只是弱勢男性的洩壓行動,卻洩錯了方向。他們該把這種批判力道指向真正造成他們擇偶弱勢的那些人(父母、老闆與政治人物),可是他們沒LP這樣做,只好欺負同樣弱勢的女人。按捏甘丟?
 
第五十五式:山轉人轉
 
改變信仰比改變同性戀傾向來得容易。
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