論語辛說 卷十九 ［季氏篇］下、［陽貨篇］上（7CD）

1孔子論季氏
2論語之編成
3政治格局
4史學的價值
5孔子論交友
6三種警惕
7君子三畏
8覺後始有學
9生命的修練
10為師之道
11孔子遇陽虎
12詩歌教化
13時代的理想
14仁有五德
 

序言

去以色列、約旦有感
辛意雲教授

　　隨北藝大的文資管理研究所，去參訪以色列及約旦的世界物質文明遺產。

　　長時間以來，我每次談傳統文化，都一定依著錢穆賓四先生所教示的觀點，透過發生學，回溯人類歷史、文化緣起、起源，就自然瞭然西方文化何以好以競爭、征服的手段處理世界性的事物，由此而形成的民族特性！

　　這次去了以色列及約旦，從西方文化的緣起地之一的地方參訪，才更真實地看到、經驗到這個地區的乾旱程度。

　　整個以色列、約旦雖已是有著較多的綠洲，但除小小的綠洲外，幾乎都是極為乾旱、不利農耕的沙漠、或砂礫之地。在夏季真是熱極了！我們參訪者，幾乎每天都頂著四、五十度的艷陽下走著。有時候真是無法想像這些沙漠人民是怎麼活下來的？

　　沙漠中的綠洲真是稀少呀！也真是珍貴極了。即使是以色列人用現代科技發明了「根灌法」，讓水毫不浪費的點滴入植物的根部，而化沙漠為綠洲，但這仍是少數。這地方真讓人感受到所謂的物競天擇的生存方式──大自然毫不留情地展現了殘酷的生存競爭的生存法則。而這也就成為了西方文化最初發展的生存背景之一了。

　　相對於西亞、甚至歐洲，中國大陸上的農耕區，雖然不如印度來得多，但在氣候上，一年四季有變化、有節奏、有一定的秩序地運轉著。而整個陸地上，南北都橫亙著長江、黃河、黑龍江、珠江等大江大河，此外還有許多湖泊、沼澤、濕地，或還可耕種的小丘陵。人們只要肯合作，勤奮的工作，人們基本上是能有較好的生活的。

　　是以有自古中國文化就開發出共生、共存、共有、共享的生存方式，甚至為達成互助合作、以求共生、共有的共贏關係，各民族間透過婚姻、結為姻親，使社會、天下成為一大家族。於是部落不再對立，血緣、宗教不再是劃分部落、族群的絕對界線。

　　由此傳統中國開展出以人為主的合作共生的生命觀與價值觀。並因之記錄出人們能相互合作、共生共存、共有共享的歷史性經典。論語更是這些經典中的精華。

　　甚至，從今天看來論語中孔子所提出的生命之道，仍是能超越於時代、地域、文化之上的生命認識，是適合於人類今天開出共同生命之道的智慧真諦。這如同「愛」，是人類共同追求的最高精神一樣。

　　這次有機會去了以色列、約旦，並走到距離敘利亞只有五十公里的庫塞阿姆拉，觀看八世紀回教王國留下來的壁畫遺跡。當我們走出這殘廢的城堡，極目四望，一片枯乾、堆滿石礫的沙漠。我忍不住，抬頭面向炙熱、燙燒的陽光，感謝上蒼，讓我能生活在這一片綠意盎然的青草地上。我以後會更有意識地珍惜並享有上蒼所給的一切了！當然，我也將更珍惜身邊的朋友們，共同來推動「以文會友、以友輔仁」的愛的生命大道！
 
電台出版序

人類智慧之學

　　論語辛說講解到了《論語》季氏篇，本篇的前三章記錄了孔子對天下局勢演變的觀察，也是他對身處時代的歷史總回顧。我們看到孔子感嘆大道式微、諸侯大夫亂政的衰敗態勢，他看到了天下共同理想的喪失，人們將陷入找不到生命大道的困境。孔子證諸歷史的觀察，是對春秋以至戰國亂世的證言，也是預言。他看到具有普遍性意義的事件，並且有所領悟，這是歷史對他的意義。

　　然而到了近代，社會上出現一種說法，認為學習歷史是沒有意義的，因為歷史是不真實的、是成功者假造的歷史，只有成王敗寇。也有人認為歷史的詮釋權都被政治操弄，是人為的記錄，所以歷史是沒有用的學科。但是史家筆下的記錄，其實從一開始就超越了君王將相。從司馬遷《史記》以降，中國歷史一直以「人」為主，旁及風土人情，從來就不限於政治，也不是繞著帝王而寫。

　　那麼歷史的意義在哪裡呢？我們為何要學習歷史？的確歷史不是應用技術之學，除了專家之外，大家都不能因為歷史知識而得到一份工作。但是歷史可以讓人學習「如何面對時代，做好一個人」──這包括學會認識過去，看到時間長流裡人類曾經展現的不同風貌；學會看見社會結構力量對個人生命的影響，但仍保有對人類本質的信心；也包括對他人產生同理心，並在價值倫理層面形成自己的判斷準據。

　　透過歷史的觀察，可以對人類生命的發展有更深切的瞭解和認識。並且進一步獲得智慧，去辨明在生命的大道中，何者是生存的掙扎？何者是追尋幸福的努力？何者是真正為人類全體幸福所展現的高度創造？

　　因此，歷史是人文學科的基礎，是人類智慧之學。人們讀了歷史，不僅能知人、知時、還能知世，才能超越時空限制、跳出自身環境的侷限，做出更全面的思考。一如孔子，以清明的眼光，定靜凝視他的時代。