心觀自在：《心經》發隱記附《妙觀初機》融心解

內容提要
序言
 
上篇《心經》發隱記
般若波羅蜜多心經
導言
甲一、解釋經題
甲二、解釋譯人
甲三、正解經文
乙一、明顯般若
丙一、別序
丁一、明能觀之人
丁二、明所修之法
丁三、明所觀之境
丁四、明所得利益
丙二、正說分
丁一、明三觀破三惑
戊一、明能學之人
戊二、明所學之色蘊妙三諦法
戊三、例類餘四蘊
丁二、明觀成體顯
戊一、總示不思議法體
戊二、別顯妙法體
己一、陰入界即妙理
己二、明不思議不生滅十二因緣
己三、明無作四諦
己四、實智本具故無所得
丁三、明依體起用
戊一、明無所得妙宗
戊二、明般若妙用
己一、依法破障
己二、依法證果
庚一、證菩薩斷德果
庚二、證諸佛智德果
丁四、結歎勝能
戊一、牒前起後
戊二、正讚歎
乙二、明密般若
丙一、牒前起後
丙二、正說咒語
結語

下篇《妙觀初機》融心解
《妙觀初機》序
妙觀初機
引言
甲一、示序
乙一、緣起
丙一、標人
丙二、明所依所願
丙三、正明緣起
丁一、刊印緣起
丁二、作序緣起
乙二、贊歎作者
丙一、贊精研台教
丙二、贊止觀相應
丙三、贊弘法領眾
丙四、贊公之著作
丙五、結贊為寶筏
乙三、敘序者與台宗因緣
丙一、敘與諦閑法師因緣
丁一、皈依諦老初聞台教
丁二、省悟止觀下手處
丙二、敘與靜修法師因緣
乙四、贊歎止觀功德
丙一、贊歎摩訶止觀
丙二、贊歎妙觀初機
丙三、引證發願
乙五、明作序時間地點
甲二、示文
乙一、標題
乙二、明作者
乙三、正示
丙一、明坐儀所以
丙二、明修觀方法
丁一、明修觀前方便
戊一、正明前方便
己一、調身
己二、調息
己三、調心
庚一、斷絕外緣
庚二、觀己身身外
辛一、觀己身
壬一、觀四大
壬二、放四大
辛二、觀身外
壬一、觀依報六塵等
壬二、外放世界
庚三、放能放之心
庚四、明調適相
庚五、結
戊二、誡勸初心
丁二、明正修妙觀
戊一、明揀境
己一、明揀識為境
庚一、明修觀先明境之由
庚二、明立識陰為境之由
己二、明識陰相
庚一、正明識陰相
庚二、引古德證
庚三、明不辨真妄之失
庚四、誡勸初心
戊二、從境修觀
己一、牒前生後
己二、從境修觀
庚一、明性修有殊
庚二、正明性修二德
辛一、明性德
壬一、總釋
壬二、詳解
辛二、明修德
壬一、總釋
壬二、明四句推檢
癸一、征問
癸二、推檢
子一、檢非心具
子二、檢非緣具
子三、檢非共具
子四、檢非無因具
癸三、結無一法可得
癸四、明推檢入寂
壬三、明三觀成就
癸一、明空觀
癸二、明假觀
癸三、明中道觀
壬四、結三觀不思議
癸一、明三觀非次第
癸二、明不可以言說
乙四、結
丙一、明為初心略明
丙二、結指摩訶止觀
後記
 

序言

　　近日拜讀杭州定智法師新著《心觀自在：〈心經〉發隱記附〈妙觀初機〉融心解》書稿，喜不自勝！

　　世尊住世說大小乘法，佛典結集，傳諸四方。中國佛教，大小乘兼收並蓄，而以大乘佛法為主軸。大乘佛法以發菩提心、樹般若見、行菩薩行、成等正覺為要徑，其中又以樹般若見、行菩薩行為中樞。中國佛教八宗既屬大乘佛法，無不以般若為眼目。佛說般若諸經凡二十二年，結集而成大小諸部，傳譯東土者，玄奘譯《大般若經》六百卷，浩瀚無涯，文博而義約；玄奘譯《心經》二百餘字，凝練至極，文約而義博。

　　天台宗素以「教觀雙美」稱譽古今。欲學天台教，必首重般若；欲修天台禪觀，必倚依妙觀。當代佛法絕後再蘇，尚未普行天下，大眾雖渴仰、好樂佛法，然佛法深廣，難得門徑。定智法師飽學天台教觀，長年在佛學院及諸講肆弘揚天台，依天台圓教的立場，對最為流行的《心經》作深入淺出、提綱挈領的講解，借講《心經》將大乘佛法修學綱要明白道出，可令初學者樹立般若正見，步入佛學正軌。智者大師將畢生禪觀的豐富經驗進行總結，「說己心中所行法門」，記錄整理而成《摩訶止觀》，為修證法華三昧指示捷徑。《摩訶止觀》卷帙巨大，說理敘事深邃繁廣，初學者難得其要。近代天台宗匠靜修法師乃著《妙觀初機》，撮《摩訶止觀》之精要以利初學行人。定智法師應今日大眾學佛修觀之急需，簡明稱述，令人快得要領，庶可避免盲修瞎煉。《〈心經〉發隱記》與《〈妙觀初機〉融心解》合刊印行，明示佛學禪觀門徑，對於廣大愛好佛學禪修的讀者，是個好消息！樂為之序！