推薦序（中文版）
十九世紀的臺灣，只是大清帝國版圖上的一個偏遠角落。然而清領時期臺灣的宣教活動，卻如實地反映了那整個時代的宣教趨勢。若能詳細探查當時臺灣發生的史實，將有助我們更加理解世界各地宣教活動的歷史。基督教究竟如何成功地移植進入一個全然迥異的文化裡？王政文教授的《天路歷程：清末臺灣基督教徒的改宗與認同》一書，深入淺出，平易近人，是幫助我們深入認識傳教相關議題的重要著作。
過去許多學者將十九世紀來華的傳教活動，解釋為西方帝國主義的一部分。然而，那些來臺灣的早期傳教士，並沒有想要幫助他們的同胞獲得商業利益，或成為他們國家軍事征服的工具。他們給窮人吃藥，治好了疾病，創造了白話字，教導文盲如何閱讀，並讓信徒開始接受學校教育。他們的想法中最重要的是，如何促進福音的傳播。傳教士在平埔族的事工，獲得良好的果效，平埔族大規模的集體改宗。但是漢人抵制了傳教士的努力，改宗信教的信徒人數，進展速度相當緩慢，期間還要克服許多障礙。
漢人傳統的信仰體系構成基督教傳教的障礙，儒、釋、道三家的價值規範，皆標舉祭祖的重要性。基督教不容許教徒祭祖，儘管基督教教義明示應尊敬父母，但仍無法獲得傳統仕紳的信服。傳統仕紳認為，外來的基督教對既有的社會秩序產生極大的威脅。仕紳階級採取各種行動，阻止基督教傳播。政文在書中就曾引用板橋林本源家為例，說明林本源家族要求佃農不得成為基督徒的時空背景。
臺灣的第一代基督徒有不少人因為改宗而飽受迫害。有些教會因民眾稱其有礙風水而遭燒毀，許多教會信徒的性命受到威脅。外國傳教士的權利雖獲得《天津條約》（1858）的保護，但改宗的基督徒並不在保護範圍內，改宗基督教的漢人持續受苦受難。廟宇年度祭典的花費需由當地民眾捐獻，基督徒拒絕攤派出資，導致基督徒面臨地方民眾更深的敵意，這使得基督徒被排擠於原有社會之外。然而時日一久，基督徒亦自成一個社會群體，並在基督徒的社群中尋求慰藉。
此類事件在中國各地時有所聞，但選定臺灣作為個案研究的地點，確實存在其優勢。在了解清末歷史方面，臺灣具備三項與眾不同的優勢：（一）臺灣本地歷史的史料紀錄獲得妥善保存，並未因日本統治及戰亂而遺失；（二）一九八○年代末期興起研究臺灣歷史的熱潮，大幅增進我們對臺灣歷史的認識；（三）現今臺灣享有宗教與學術自由，無須畏懼政府干預，學者可以自由選擇鑽研任何主題。政文澈底運用上述三項優勢，並完成此一著作。
即使遭遇迫害，人們為何仍繼續選擇信仰基督教？政文在書中指出，這些人是受基督教義及《聖經》的教導，遭遇迫害與苦難成為基督徒追求信仰的過程，信徒感謝基督的恩典，並效法約伯的精神來承受基督徒所受的迫害，他們樂意遵奉主的美意。政文接著將這些基督徒的態度比擬為約翰．班揚（John Bunyan）《天路歷程》（Pilgrim’s
Progress）裡的清教徒，他們選擇的是「天路」，而不是「人路」，他們採取了類似初代教會基督徒的作法。
今天在中國的研究者要作出這種結論並不容易。如果我們在中國的基督徒弟兄們，能夠掌握這本書，我相信他們將可從中獲得許多激勵。
一直以來，我們對於臺灣早期基督徒的重要貢獻，始終缺乏客觀且恰當的重視與評價。政文試圖在書中生動刻劃這些人物的角色，造就以下幾點重大貢獻：
1. 本書靈活運用新近的史學方法，生動勾勒出十九世紀的社會變遷樣貌。
2. 大多數教會歷史著作是以傳教士觀點寫成，本書相反地站在領受基督信仰者的立場來呈現資訊。書中闡述原住民的日常生活受到何種影響，以及原住民與家人及社會整體的關係經歷何種改變。
3. 近期的傳教學被歸屬於神學的一股支系，但傳教學的研究方法尚未確立。本書對於傳教學研究方法的建立，提供了數種有用的管道。
4. 過去始終是未來的明鏡。本書指出十九世紀末臺灣的基督徒社群被排擠孤立，不禁令人反思一個重要的問題：身為基督徒的我們，在現今的臺灣是否仍孤立於他人之外，而我們是否滿足於這樣的孤立狀態？若我們意欲實現上帝的偉大使命，那我們該做些什麼？閱讀本書將能令讀者深思這些課題。
一本優良的學術著作，不會為所有問題提供解答，而是提出更多問題留待其他學者答覆，並以此作為對學術界的貢獻。這也是我們增長知識的途徑。
在本書表5-1中，政文列出一八七七年至一八九五年間遭禁領聖餐的基督徒。一八七七年，遭禁領聖餐者的比例為百分之七點八六，一八九五年這項數字躍升至百分之十三點零八，這意味著什麼？是否表示隨著傳教士工作的進展，那些選擇「天路」的人更常退回「人路」呢？基督教的基本要義在當時是怎麼傳授的？信徒是否明白原罪和救贖的意義？為什麼會有信徒選擇離開教會？閱讀教會歷史時，這些問題必然隨之浮現。希望有朝一日，無論是政文還是其他學者，都能在這些議題上為我們帶來新的啟發。
我一向對臺灣的教會歷史，有著極高的關懷與興趣，政文這本書的出版，令我深感喜悅與榮耀。政文成就卓著，超過我們這一代任何學者的表現。本書堪稱學術界重大貢獻，值得代表當今臺灣最高的學術標準。期許將有眾多讀者閱讀本書，並被政文的成就所鼓舞。盼望臺灣將有更多此類價值不凡的好書問世，讓我們沐浴於主的榮光與威嚴中，同享喜樂。
賴永祥（波士頓台灣基督教會長老、名譽長老）
Foreword
In the 19th century, Taiwan was just a remote corner of the Qing Empire. But the history of missionary activities in Taiwan in those days accurately reflected the trends current in that age.
A careful look into what happened in Taiwan would thus advance our knowledge of the history of world-wide missions. It could also provide an answer to what we are still seeking today. How can
Christianity be implanted successfully in a totally alien culture? Professor Wang’s Pilgrim's Progress : Conversion and Identity of Early Christian in Ching Taiwan《天路歷程：清末臺灣基督教徒的改宗與認同》is a
significant and welcome addition to our understanding of these issues.
Many scholars in the past interpreted missionary activities in China as part of Western imperialism. However, those early missionaries who came to Taiwan had no thought of helping to obtain
commercial advantages for their countrymen or becoming tools of their country’s military conquest. They gave medicine to the poor, cured illness, created 白話字 to teach the illiterate how to
read, and started school education. Foremost in their thoughts were how to advance the spread of the good news. They were able to obtain mass conversion from the 平埔族 because the group had been
ostracized by the majority Chinese population. But the ethnic Chinese resisted their efforts and conversion came rather slowly. There were many obstacles to overcome.
Barriers were erected by the traditional belief systems. Confucianism, Buddhism and Taoism all demanded ancestor worship as part of their religious observance. Christianity did not condone
worship of ancestors. Its teaching that one ought to respect one’s parents did not satisfy the traditionalists. They perceived that Christianity posed a serious threat to the established order.
The social hierarchy took various actions to stop its spread. The author cites the example of 板橋林本源家 who demanded that their tenants should never become Christians.
Christians suffered persecution. Some churches were burnt down because of the claim that it hindered the proper working of 風水. Some church members’ lives were threatened. Foreign
missionaries’ rights were protected by the《天津條約》 (1858), but its protection did not extend to their converts. Chinese converts’suffering continued. The 廟’s annual festivals required
contributions from local residents. Christians’ refusal to contribute to these expenses created further enmity against them. Thus Christians became isolated from the rest of the ethnic Chinese
population. However, as time passed, they created their own social structure, and found solace in their own surroundings.
Events like these happened all over China. However, there is an advantage in making a case study by selecting Taiwan. To understand late Qing history, Taiwan provides three distinctive
advantages: (1) Historical documents on local history are well preserved in Taiwan. Records were not lost through the Japanese occupation and through the war; (2) The upsurge in the study of
Taiwan’s history since the late 1980’s has added significantly to our knowledge of Taiwan’s history; (3) Presently in Taiwan there is freedom of religion and scholarship. There is no fear of
interference by the government, and scholars can delve freely into any subject of their choice. Dr. Wang has been able to take full advantage of these factors in completing his work.
Why did people choose to become Christians in spite of persecution? Dr. Wang believes that they were moved by the pure and ethical teachings of Christ, thankful for His grace, and accepted
suffering in the manner Job did. They were willing to obey the will of God. Dr. Wang then likened their attitude to that of the pilgrim in John Bunyan’s Pilgrim’s Progress, choosing “heaven’s
way,” and not “man’s way.” They took steps similar to those taken by the Early Church Christians.
This type of conclusion would not be easy to write in China today. If our Christians brothers in China could take hold of this book, I am confident that they would find encouragement from
it.
We owe a great deal to the early Christians in Taiwan. In trying to describe their roles, Dr. Wang has made these significant contributions:
1. He gives a vivid portrayal of societal changes in the 19th Century by utilizing the latest historical methodology.
2. Most church history works have been written from the perspectives of the missionaries. This work in contrast gives information from those who were on the receiving end. It tells us how the
indigenous people’s daily lives were affected, and how their relationships with their families and society at large were changed.
3. Lately missiology has become a branch of theology, but its methodology has not been well established. This book shows several approaches useful in establishing such methodology.
4. Past is always a good instructor for our future. This book tells us that the Christian community in Taiwan in the late 19th century was a community isolated from the rest. It begs an
important question. Are we as Christians still remain isolated from other people in Taiwan today, and are satisfied with that isolation? If we want to fulfill His great commission, what should
we do? Reading this book will give readers time to ponder these issues.
A good scholarly work does not answer all questions. It contributes to scholarship by raising more questions for other scholars to answer. This is the way we advance our knowledge.
On Table 5-1 Dr. Wang gives a list of people who were baptized and who were excommunicated between 1877 and 1895. In 1877 the ratio of excommunication was 7.86% and in 1895 that ratio jumped
up to 13.08%. What does this mean? Does it mean that those who chose ‘heaven’s way” backslid into “man’s way” more frequently as the missionaries’ work progressed? How was the basic doctrine
taught in those days? Did the believers know the meanings of original sin and redemption? Why did people choose to leave the church? When reading church history, these questions invariably will
come up. It is my hope that either Dr. Wang or other scholars will someday be able to enlighten us on these issues.
As a person who has been interested in Taiwan’s church history, I greet this book with joy and pride. Dr. Wang has accomplished a great deal more than any scholar of my generation had been
able to do. It is a significant contribution to scholarship worthy to represent today’s Taiwan’s high standard. I hope many will read this book and be encouraged by Dr. Wang’s accomplishment.
Let us hope there will be more worthy books of this nature coming from Taiwan that we may all rejoice in the glory and majesty of our Lord.
Prof. John Yung-hsiang Lai
自序
每一個人的生命關懷皆不相同，你每天所想的事、煩惱的問題，對其他人而言，可能不曾想過，也可能不是困擾。人的關懷必然先是圍繞著自己，所有的事都是從自己開始出發。所以，研究議題的意義是從個人出發，研究者必須在自身關懷的社會脈絡中，賦予研究議題生命的意義。對我而言，研究議題的選擇及其意義，是和自身生命相連結的。我的日常生活準則、行事依歸都和信仰相關連。這有一段很長的故事可說，但簡言之，信仰型塑了我的世界觀、價值觀，而這個過程有許多的探索、掙扎、徬徨、困惑，當然也會有快樂和成長。探索自己憂傷和快樂的生命歷程，是我關懷的出發點。在時間脈絡中和我有類似經驗的故事，則是我關注的對象。
多年來我的研究心力，都集中在「臺灣基督教史」上，主要探討的問題集中在「臺灣基督教徒」。討論的重點放在「基督徒」，而不是「基督教」的組織與發展。期望透過反省以往臺灣基督教史研究中，以教會及傳教士為主軸的書寫脈絡，跳脫傳統「福音史觀」的框架，凸顯被忽略的臺灣基督徒。主要的研究脈絡是希望臺灣基督教史的論述架構及研究的對象，能由傳教士轉移至信徒，由此開拓研究視野，逐漸發展以信徒為主體的觀察及歷史論述。在解釋上也致力跳脫現代化理論下重視教會醫療、教育及社會貢獻的論述模式，反省以往研究理論的缺陷，並探求新研究方向的可能性。
長期以來，探討的議題集中在兩個面向：（一）臺灣基督徒的改宗歷程及其社會處境與身分認同；（二）臺灣基督徒的人際與社會網絡。在「改宗歷程及其社會處境與身分認同」的議題上，主要探討臺灣信徒改宗基督教前後所面臨的社會壓力，以及疑慮、惶恐、矛盾的心理，了解基督徒徘徊在文化、社會與族群之間的自我認同與價值觀衝突，並討論基督徒與親人、周遭的人際關係及社會處境，以了解基督徒在尋求「天路」與「人路」之間的迷惘心態及生活轉變與調適。在「人際與社會網絡」相關研究中，主要為釐清教徒的人際、婚姻與社會網絡，以了解基督徒的信仰與其人際交往、家庭、工作與社會聯繫等面向之關係，進而了解信徒在臺灣基督教傳播歷程中扮演的角色，解釋基督徒群體的建立與發展過程。
臺灣基督教史的研究相當特別，它擁有相當豐富的資料，可以讓我們從各種不同的面向來觀看。這些年來，我蒐集各地的信徒名冊、洗禮簿。幾乎所有初代教徒，我都一一找出他們的姓名，精彩的是，他們不只是名單上一排排無意義的名字，而是一個個有故事的人。從各式各樣不同的史料中，我們看到他們的故事，發現了他們的生命歷程。每個教徒像是一個點，然後點和點之間有婚姻，有家庭，有家族，有朋友。點和點拉起了各種關係的線，一條一條的線，逐漸拉出一個面，交織出一個錯綜複雜，緊密連結的立體網絡。
每逢週末，我經常和家人到各地教會聚會。我們像是訪客，填寫新朋友名單，接受歡迎。這幾年來我曾經很認真的爬梳、蒐集各地教會中早期教徒的資料。每每在台下聚會時，看著教會週報，心中開始想著：是吧！主領的這位弟兄，應該就是某人的後代？司琴的姊妹，是「他／她」的後人吧？會後閒聊時，總有意外收穫，有時印證我的推測，有時弄錯連結。我的研究過程，總有說不完的驚喜。十多年來，我服務於東海大學，同時也在校園中遇到許多研究對象的後代，在音樂系、生物系、工工系……。就是這麼神奇。偶而也在文章發表後，收到研究對象後代的來信，甚至來電，非常愉快，他們總是寄來各種從來沒有見過的史料，或者述說另一個面向的故事脈絡。
《天路歷程：清末臺灣基督徒的改宗與認同》一書，是我多年來關於「臺灣基督徒改宗歷程及身分認同」議題的研究集結。書的部分內容曾於下列期刊或專書論文中發表，但由於單篇論文與專書形式有很大差異，期刊或專書論文內容，並不完全等同於本書各篇章論述，於此加以說明。
第一章〈導論〉中，史料介紹及研究回顧部分，曾發表於〈十九世紀臺灣基督徒研究與史料探討〉一文，收入王成勉主編，《臺灣教會史料論集》（臺北：遠流出版社，2013），頁17-36。第二章〈基督徒改宗的社會脈絡〉，部分內容發表於〈是誰選擇誰：十九世紀來臺傳教士與信徒改宗的社會脈絡〉，收入劉忠明、吳小新主編，《基督教與中國社會文化：第四屆國際年青學者研討會論文集》（香港：香港中文大學崇基學院宗教與中國社會研究中心，2010），頁451-475。第三章〈基督徒的社會地位〉，部分內容發表於〈十九世紀臺灣基督徒的社會形象與地位〉，《海洋文化學刊》，第15期（基隆：國立海洋大學海洋文化研究所，2013年12月），頁33-58。第四章〈基督徒的日常生活〉，部分內容發表於〈改宗與日常：十九世紀臺灣第一代基督徒的日常生活〉，收入李勤岸、陳龍廷主編，《臺灣文學的大河：歷史、土地與新文化》（高雄：春暉出版社，2009），頁202-248。第五章〈基督徒的身分認同〉，部分內容發表於〈十九世紀台湾キリスト教徒のアイデンティティ〉，《高知大國文》，第43期（高知：日本高知大学国語国文学会，2012年12月），頁87-103。也有部分擴充改寫成〈改宗所引起的家庭與人際衝突：以十九世紀臺灣基督徒為例〉，《臺灣文獻》，第63卷4期（南投：國史館臺灣文獻館，2012年12月），頁3-32。第六章〈基督徒的社會處境〉，部分內容發表於〈無語問上帝：十九世紀臺灣基督徒的社會處境〉，《漢語基督教學術論評》，第17期（桃園：中原大學宗教研究所，2014年6月），頁111-148。
感謝主，在我人生的路途上，總是為我預備道路，教導我怎樣數算自己的日子，好叫我得著智慧的心。這本書的完成及出版要感謝許多師長、朋友、家人的幫忙。
謝謝賴永祥長老的鼓勵與幫助；賴長老在臺灣基督教史學的貢獻，後輩學者深受其福，從「教會史話」到史料庫的建立，不僅讓許多故事和史料重現，其方法與精神，更成為後代學人學習的典範。在我學習基督教史的歷程中，張瑞德老師、許文雄老師、查時傑老師、古偉瀛老師、王成勉老師、吳學明老師等，多方的建議與提點，讓我收穫豐富。謝謝曾經在國內外學術會議中給予評論及建議的鄭仰恩老師、姜仁圭老師、李金強老師、陳梅卿老師、王崇堯老師、魏克利（Philip
L. Wickeri）老師、張妙娟老師、康豹老師、王志宇老師、童元昭老師、費樂仁（Lauren F.
Pfister）老師等師長，他們的意見促使我發表的文章能夠修改得更加完善。謝謝吳蕙芳老師、高橋俊老師、鄭.元學長等，提供發表園地。謝謝陳能治老師、阮宗興長老、盧啟明先生幫忙提供或分享各式資料。謝謝經常向其請益的李宜涯老師、邢福增老師、渡边祐子老師、洪麗完老師、張弘毅老師、彭懷真老師、康培德老師、陳宗仁老師，從他們身上學習很多。謝謝臺灣基督教史學會的師長、同好，謝謝好友老皮、婉嫻、吳昶興、松谷曄介、廖安惠等，三不五時總是獲得他們的鼓勵。
最後，謝謝東海大學週五禱告會的「家人」，以及週三團契的屬靈同伴，我們一起禱告、查經的經歷，真是美好。謝謝臺大出版中心戴妙如女士，在出版過程中的支持，她細心編輯、校對，實在感謝。謝謝太太韻柔，她總是給我全然的支持，謝謝小兒尋之，他的笑容是我每天的陽光。感謝主，給我這麼多美好經歷與豐盛的生命。
