推薦序
般若讓你更自在／星雲大師
我們經常聽人說，「人身難得，佛法難聞」，仔細想來，一點也不錯；所以，我們能夠既得人身又聞佛法，其實是非常幸運的。佛經浩瀚似海，我們一般最常聽聞到的正是《般若波羅蜜多心經》，也簡稱為《心經》。
《般若波羅蜜多心經》在佛法裡究竟占有什麼樣的地位呢？
在佛教的三藏十二部經典裡，《華嚴經》有「經中之王」的稱譽，共有八十卷。其實，比《華嚴經》更長的一部經稱為《大般若經》，有六百卷。六百卷的《大般若經》，不容易一一深入研究，所幸有一部《般若波羅蜜多心經》，是佛經裡面經文最短的一部，只有二百六十個字，可是它卻代表了六百卷的《大般若經》，所以《般若波羅蜜多心經》正是《般若經》的中心、宗要。
「般若」二字，在佛法裡面是非常重要的，我們經常聽到，佛陀為一大事因緣來到人間，他「說法四十九年，談經三百餘會」，在這四十九年的說法當中，有二十二年，接近一半的時間都在講說《般若經》。可見「般若」的重要。
《般若波羅蜜多心經》是一部什麼樣的經典呢？《阿彌陀經》是一部描述阿彌陀佛極樂淨土殊勝莊嚴的經典；《維摩詰經》是藉由維摩詰居士證得的境界，來闡揚大乘菩薩道；《般若心經》講的則是每一個人最切身緊要的一部經，要認識自己，就要用《般若心經》。我們聽過很多道理，擁有很多常識，但是曾深入了解「講自己的經」嗎？曾深入了解自己的心嗎？
我們看到世間上的眾生，貓、狗要吃飯，雞、鴨要吃米，牛、馬要吃草，人當然也要吃。可是不同的是，牛和馬除了吃草之外，就沒有別的要求了，而人除了吃以外，還有思想和見解。
所以，人在吃飯，可是各人吃出的味道都不一樣。拿喝茶來說，不會喝茶的人，感覺到茶好苦；會喝茶的人，卻是早晚非來點茶不可。人間之中，譬如飲茶，有人好苦，有人甘醇；有人恓惶，有人卻無比自在！
「般若」就是讓我們在這個人間更自在的法門！吃飯有了般若，飯的味道就不一樣；睡覺有了般若，睡覺的味道就不一樣。大家都在求功名富貴，但是有了般若，即使是求功名富貴，境界、看法卻會不一樣﹔有了般若，人的生活、思想、境界都會跟著改觀﹔有了般若，不要說證悟到般若可以成佛作祖，哪怕有一點般若的氣息，人生的情況就會改變。
我不講深奧的妙理，我只想傳達般若如何運用在我們的生活之中。般若可以改善我們的生活，提升我們的思想，淨化我們的人生境界。有一首詩說：「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。」平常時，我們每天看月亮，看慣了，就不覺得它有什麼特別，但是有了梅花點綴，意境就不一樣了。所以說，一樣的生活，有了般若就有不同的體會。佛法應該和我們的生活、人生結合在一起，我想要讓人理解《般若波羅蜜多心經》，理解之後，吃飯、睡覺、穿衣、教育兒女、到社會工作，都能用得著、很好用，那麼，這個佛法才是大家所需要的。
佛法對現世人生的幫助，屬「入世法」的範疇。這世間終不免三塗八難，遇到挫折與風浪時，如果沒有般若作舟航，沉浮其中焉能自在？因此以《般若心經》為智慧之母，時時以心念護持，反身觀照自我，自然在行住坐臥之間，身心自在輕安，處處結得善緣、佛緣，得到修行的大方便、大利益。
除此之外，般若同時也是解脫之法，常樂之法，包含在佛法的「出世法」中。在世間沒有永恆不變的快樂，沒有永遠盛開的花朵，人的生老病死無可避免，事物的生住異滅、成住壞空都無法逃避，只有覓得生命永恆的歸宿，出離短暫變異的世間，才能真正離苦得樂，到達極樂世界。在這個意義上，解脫之法是究竟的佛法。
玄奘大師西行取經之時，也曾得觀世音菩薩化身指點，在遭遇險阻時誦念《般若心經》，得到諸佛菩薩的護持，屢屢化險為夷，絕處逢生。禪宗六祖惠能大師也有言：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」意思就是證道之後，他終於知道自己的本性是什麼了。而惠能大師能證得自性本不生滅、圓滿具足的存在，般若的指引功不可沒，所以說「般若是諸佛之母」。
《般若心經》是為觀世音菩薩所述修行般若的心法概要。有了它做為修行般若波羅蜜的總綱要，或者「去一分無明，證一分法身」，或者「直指本心，見性成佛」，或漸或頓，依此真修實證。人生在苦海中的航行，就有了般若做為燈塔的指引，終能解脫成佛，遠離輪迴之苦，到達極樂的彼岸。
因此在現代社會，能有一卷《般若心經》，深解其義，不管在世間或出世間，信受活用，真是勝過一切法寶！
陳琴富居士從事新聞工作多年，也是《人間福報》的主筆，對於佛法深有興趣，經常把佛理帶入他的新聞寫作之中，對於安定社會、教化人心有相當的作用。他在工作之餘，寫了不少有關佛理的書，同時也以他個人的體悟解說經典。《心經》是國人喜愛的經典之一，很多信眾都能朗朗上口，陳居士能在工作之餘，花時間寫下他對於《心經》的詮釋，相信對於讀者在信解上會有很大的幫助。
星雲
二○一九年四月
於佛光山開山寮
作者自序
大乘佛法中，《心經》是一部最重要的寶典，尤其在台灣，只要是初學佛者，幾乎都是以《心經》作為接觸佛法的入門。因為《心經》文短，易於記誦，而它的義理深奧也是廣受傳統文人喜好的原因之一。很多人因為特殊的因緣接觸到《心經》之後開始深入經藏，因此《心經》可以說是進入浩瀚佛法的敲門磚，畢竟短短的二百六十字，含有甚強的攝受力和加持力，這正是佛法不可思議之處。
《心經》進入中土的因緣可以說是源起於玄奘法師，雖然在符秦時代，鳩摩羅什大師就已經翻譯過《心經》，但是中土流傳的《心經》版本是以玄奘法師翻譯的為主，《心經》的受到重視是在玄奘法師翻譯之後。玄奘法師的弟子窺基在他所寫的《唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經》序中有述及一段玄奘法師與《心經》的因緣。
窺基在序言中說，玄奘法師有志西行印度取經，路過益州時，住宿在空惠寺，碰到一個生病的和尚，問及玄奘法師的行止，玄奘告以將西行印度，這位和尚告知前往印度非常艱辛，不但環境險惡，還有山鬼啼哭，魑魅飄遊，序中寫道：「道涉流沙，波深弱水。胡風起處，動塞草以愁人；山鬼啼時，對荒兵之落葉。朝行雪獻，暮宿冰崖，樹掛猿猱，境多魑魅。」
這位和尚接著傳授他三世諸佛心要法門，也就是《心經》，並說：「師若受持，可保來往。」只要法師能依照經文受持，可保往來印度平安。天亮之後，就不見和尚身影。於是三藏法師結束囊裝，慢慢離開大唐的國境。途中如果遇到厄難，就憶念四十九遍，迷路的時候就會有人來指引，肚子餓的時候就會出現珍蔬，讓他能夠逢凶化吉。一路到了中天竺磨竭陀國的那爛陀寺，在繞經藏的時候，忽然看到這位傳法和尚。
和尚說：「逮涉艱嶮，喜達此方。賴我昔在支那國所傳三世諸佛心要法門。由斯經歷，保爾行途。取經早遂，滿爾心願。我是觀音菩薩。」說完之後，騰空而起，原來這位和尚就是觀世音菩薩。從這裡可以知道，《心經》是觀世音菩薩所親傳，而且感應至靈。窺基大師也讚嘆《心經》：「如說而行，必超覺際。究如來旨，巨曆三祇。諷如來經，能銷三障。若人虔誠受持者，體理斯而勤焉。」如果能夠依法而行，虔誠受持，必然能夠超越三大阿僧祇劫，早成佛道。
因為這樣殊勝的因緣，而且是玄奘法師所親身經歷，當然就更受到佛門的重視。然而時至今日，儘管能背誦的人多，但是真正願意探究其深奧義理的人減其半矣，知道其義理又能起而行者再減其半矣。所以《心經》就成為一部易誦難解的佛經。我初學佛法時，也是從接觸《心經》開始。因為佛門早晚課誦必然會念到《心經》，於是很自然地念誦，也會聽一些唱誦的錄音帶，用唱誦的方式很快就可以記起來。背誦久了，自然會想要了解《心經》到底在說什麼。
一行禪師在一九九五年到台灣來訪問，我參與了他主持的一場禪七，看到他寫的《般若波羅蜜多心經》，發覺原來《心經》的義理這麼深奧，他透過一張紙說明空性的道理。在一張紙中你看到了「非紙」的元素，陽光、雲彩、泥土、雨水、樹木等等，抽掉「非紙」的部分也就不成為一張紙了。所謂的空就是這張紙不可能獨立而存在，透過觀世音菩薩的這種深觀，讓我們理解五蘊中也沒有一個獨立的自我。從一行禪師的解說中才慢慢理解《心經》是在講解空性。
同時透過一行禪師傳授四念處的修法，開始對於佛法的「覺」與「觀」有初淺的了解，觀自在的「觀」就是一個很重要的法門，教我們如何在日常生活中觀照，從觀照中慢慢看清楚自己的五蘊色身，查覺到自己的身心感受，接著深一層看到自己的念頭，念頭的起落，看到心所，最後看清楚萬法的本質，這是四念處「觀身、觀受、觀心、觀法」的過程。所以《心經》必須透過對於經義的理解之後，如法實修。
之後，有機緣看到斌宗法師的《般若波羅蜜多心經要釋》以及印順法師的《般若經講記》，才了解到《心經》的架構涵蓋了三乘的修行過程，也就是佛陀三轉法輪敘述的精要，可以說，《心經》就是整個佛法修證的架構。佛陀從初轉法輪，講說蘊界處、四諦、十二因緣法門，是聲聞緣覺悟道的方法，集結為《阿含經》；二轉法輪講說般若空性的義理，也就是後來集結而成的《大般若經》，《心經》則是般若部的精華，是菩薩悟道的方法；三轉法輪是講說瑜伽行教了義經法輪，也就如來藏和自性，是菩薩成佛的修證方法。《究竟一乘寶性論》也指出，佛陀先說「無常、苦、不淨、無我」等聲聞法，次說「空、無相、無願」等大乘空相應教，再說「不退轉輪語」，令眾生依自性清淨如來藏進入佛境界。
《心經》「從度一切苦厄」開始，至「能除一切苦」終結，可知佛法就是要滅除一切世出世間的煩惱，中間則涵蓋了三轉法輪的內容，也就是滅苦的修證過程。小乘著重在希求解脫自己的痛苦煩惱，大乘著重在推己及人，解除一切眾生的痛苦煩惱。不論是滅自己的苦或是滅眾生苦，需要依靠的就是波羅蜜，在大乘佛法中行菩薩道需要修六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定，般若，而「五度如盲，般若為導」，般若則是六度之首。
般若簡單說就是智慧，但這種智慧不是一般世間人所說的智慧，而是勝義智，也就是通達真理的智慧。真理也不是世間人認為太陽從東邊出來的道理，即使科學家認知的物質組成是最小粒子、宇宙弦或光波，乃至宇宙形成於大爆炸的理論都無法涵蓋佛法中所說的真理。從凡夫、聲聞、緣覺、菩薩到佛的境界都不一樣，人類的知識可以通透四度空間，卻無法理解六度、七度空間，正如佛法說「初地不知二地事」一樣，初地菩薩不會知道二地菩薩的境界，所以要通達般若波羅蜜就必須經過聲聞、緣覺、菩薩、佛的覺悟過程。
《心經》是《大般若經》的心要，是理解空性的入門，《心經》說：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」這甚深四句義用世間的角度就很難理解，這說明色和空是一體兩面，如一枚銅板的兩面，互不相離，單說一面並不完全。而這正是佛法中的「緣起性空」和「性空緣起」的中道義理；所以煩惱就是菩提，生死就是涅槃，無二無別。
出版這本書也是一個很特殊的因緣，在二○一六年和中廣新聞的節目主持人尹乃菁小姐對談《心經》，引起聽眾廣大的迴響，次年中廣公司出了六張CD，製成有聲書《觀心自在：心經十二講》，也廣受聽眾歡迎，有些聽眾反應，希望能夠出書，方便對照著看。但是說和寫畢竟不太一樣，所以花了一些時間重新整理。
這本書分成三大部分，第一部分是《心經》的傳說，說明有關《心經》的傳聞、譯者、版本；第二部分是《心經》法要，也就是解說《心經》的內容；第三部分是觀音菩薩修行法門，這部分是介紹坊間許多觀音法門的修行方法。其中有關《楞嚴經》中的「觀世音菩薩耳根圓通法門」，是由舍弟陳德富所執筆，因他對唯識法門有深入的鑽研與實修經驗，他的解說更為深刻。
理解《心經》需要實修的程度配合，證量到哪裡，理解到哪裡。對於浩瀚如海的佛法，出版這本書是不揣淺陋，承蒙水月蘭若的學長們鞭策，更要感謝星雲大師在法體欠安之中為本書作序。星雲大師對我始終鼓勵有加，每次出版新書，大師總是毫不遲疑的允諾，並很快賜下寶序，讓我感動莫名，心想何德何能，大師在佛學上的見地和造詣如此之深，竟也不吝替一個後生晚輩，初出茅廬的佛學者提攜，鼓勵後輩之心如此殷切，如非菩薩何有此等心腸？我只能說自己很有福份，在感謝之餘，祝福大師法體康泰，佛光普照，法水長流。也願與本書有緣者，能體解空義，離苦得樂！
