勘玄記4：〈離世間品〉導讀 《華嚴經》思想脈絡的核心：大方廣佛華嚴經思想重勘覓玄紀要

■作者序

■序篇：簡介普賢乘行法
第一章〈離世間品〉與《度世品經》..................................2
第二章〈離世間品〉的「方法論」芻議............................. 12
第一節 三段行法井然.................................................... 13
第二節 七位行法分三.................................................... 13
壹、前行之出離道──正法行的次第........................ 14
貳、五段行法中的普賢行──普賢行之特殊............ 23

■本篇：緒論
壹、首先定義「三番六位因果」的行法範圍.............. 52
貳、經╱乘╱宗的行法之異同................................... 53

■本篇：正論
第一章 經首...............................................................64
第一節 序部.................................................................. 65
第二節 形而上之無極佛................................................. 65
第三節 因陀羅網中的太極佛.......................................... 66
第一分...................................................................... 67
第二分...................................................................... 67
第三分...................................................................... 69
第四節 太極佛四大功德................................................. 69
第五節 普賢展上迴向緣起觀.......................................... 71
第二章 普慧雲興二百問................................................ 72
第一節 思想的展開........................................................ 73
第二節 形而上與形而下之雙迴向問題............................ 75
第三節 〈離世間品〉的行法架構................................... 78
第一、信位二十二問................................................. 79
第二、住位二十問.................................................... 80
第三、行位三十問.................................................... 80
第四、迴向位二十八問............................................. 80
第五、登地位三十問................................................. 81
第六、大人位二十問................................................. 81
第七、等覺位三十二問............................................. 81
第八、妙覺位十九問................................................. 82
第四節 結論.................................................................. 82
第三章 普賢瓶瀉兩千酬................................................ 83
第一節 序文.................................................................. 83
第二節 信位二十二法.................................................... 84
一、信位二十二問.................................................... 86
二、信位二百二十答................................................. 86
三、信位答後作結.................................................... 86
四、釋信位二十二問答之意...................................... 95
第三節 住位二十法...................................................... 101
一、住位二十法的問意與標的................................. 103
二、住位二百答的二十法........................................ 113
第四節 行位三十法...................................................... 126
一、行位三十法問意............................................... 157
二、行位三十法的內容........................................... 160
第五節 迴向位二十八法............................................... 171
一、初段十法......................................................... 193
二、二段十一法：十種無礙用................................. 193
三、三段有七法...................................................... 194
第六節 登地位三十法.................................................. 197
一、初段十法......................................................... 216
二、二段十法......................................................... 216
三、三段十法......................................................... 217
第七節 大人位二十法.................................................. 219
一、初段八法......................................................... 232
二、第二段六法...................................................... 232
三、第三段四法...................................................... 232
四、第四段二法...................................................... 233
第八節 等覺位三十二法............................................... 233
一、初段四法......................................................... 259
二、第二段十法...................................................... 259
三、第三段八法言「用能」，即法界本體之「用的動能」為何？何所依也？................................. 260
四、第四段十法為「用所」，即「等覺」所用之標的，「用」的舞台也？.................................... 261
第九節 妙覺位十九法.................................................. 263
一、具格法身......................................................... 263
二、無極法身......................................................... 266
第十節 普賢瓶瀉兩千酬的結論.................................... 290
第四章 偈頌之行法結構.............................................. 295
第一節 六十七偈半偈頌，言真如存在的「所」............ 299
第一分 明真如之存在........................................... 299
第二分 舉例以明真如存在之自在用...................... 301
第三分 總言真如相的妙用無邊............................. 307
第二節 次明能．六十四偈........................................... 316
第一分 本體界之自在用........................................ 317
第二分「能」的普示現.......................................... 319
第三分 以六相說明能的示現條件.......................... 321
第四分 能的自在用功德........................................ 325
第三節 明能所合一...................................................... 330
第一分 從普賢行願力的存在與作用論證八位行法的存在...................................................... 332
第二分 法報化三身說與等妙圓三覺位................... 337
第三分 西域佛教與西域文化之特色...................... 343
第四節 一的無限擴大.................................................. 346
第一分 十一偈分二，言空間的存在與誕生............ 346
第二分 九偈分二，言時間的存在與誕生............... 350
第五節 泯入無極......................................................... 353
第一分 無極境界的體相用.................................... 353
第二分 結讚四偈.................................................. 356

 

作者序

　　《大方廣佛華嚴經‧離世間品》，所以稱〈離世間品〉是指《華嚴經》的一部分；若是稱《度世品經》，則是一部經，更有可能被意指為一本書、一個概念。在《華嚴經》中，任何一品經都是《華嚴經》的全部，只是從不同的角度或立場在展現「真理」或「生命」的本質，所以稱《華嚴經》為生命的百科全書。故爾稱〈離世間品〉與稱《度世品經》，是有著很大的不同意義。

　　〈離世間品〉嚴格講，可以說是濃縮版的《華嚴經》。全文結構與內容完全不同於〈淨行品〉（含〈賢首品〉），但整體內涵的本質卻與〈淨行品〉（尤其是後半部〈賢首品〉部分）的行法完全一致。只是語言模式與思惟模式的表達與運用不同而已！

　　若約清涼國師的科判，三番遍明六位行法，則〈淨行品〉全文為第一番遍明六位行法；而〈離世間品〉則為第二番遍明，但此番為八位行法；而〈入法界品〉則為第三番遍明，但此番則為無量位行法。若約華嚴禪觀慣用語，則稱「就本元論而言，唯以一法凝視，貫徹一切行布無量相，超諸佛剎極微塵數法門位次，直澈本元。」

　　按《華嚴經》是法的經的立場言，即是出自此三番遍明行法因果。此三遍明由六位到八位到無量位的行法本質與詮釋過程，亦正好驗證在歷史長河中「行法」的歷史演變。概分四個系統，即：

　　涅槃系統――佛陀親教
　　尋伺系統――部派內部
　　菩提系統――南印到西域
　　三昧系統――西域到中國

　　於中六位行法與〈淨行品〉屬於涅槃與尋伺系統；而八位行法與〈離世間品〉則屬於菩提系統與三昧系統；而〈入法界品〉則屬於一心不住超諸位的三昧系統。這段文字的敘述，好像是師徒從禪堂到法堂之間的對話，必須對於漸教與頓教之間的解行有充分的理解、實踐，方有可能了然於胸！

　　本書內容是五、六年前的覓玄紀要，只完成前普慧菩薩之間的探索。由於全文體量龐大，無法一時完成，然此一擱竟然忘了此書的存在。幸有富美諸仁者猶憶此書，將手稿整理完竣。此中疏漏尚多，幸有能凱仁者勉勵而堪為一書，分享讀者。其他疏漏等未盡事宜，以待重勘。

　　此普慧雲興二百問，筆者將之分為八段，乃從經文的理體上分，正與六位行法所隱含的八位行法相呼應。此中的六位八位，應是祕密隱顯相應門的實例，其中八位行法的感受雖早有所悟，然全書具體意象的形成是在 2008 年底一次普賢菩薩的示現中所教示之內容，其中彌補了長久以來法界大拼圖中的兩個空白，即入口處的具體行法如何下手，以及出口處的究竟涅槃是要如何說明的空缺。因此而形成了東山法門的華嚴禪觀。實踐的具體細節，唯在禪堂的系統化科班訓練中演示，在教下唯理體之論。

　　教下之言，十信位大眾已知，究竟覺唯待專論。今略述十地位何以分登地與大人位。在七地圓滿之前皆屬作意修行，故稱「有功用行」；而八地以去為「無功用行」，兩者之別，除非「八股學者」以外，吾人力未及此暫不論也！只是告知，此乃有實質上的不同。而等覺位有前位與後位之別。前位指一生補處以前的等覺菩薩。後位則指示現（下生成佛）妙覺以後的菩薩，此中包括化身佛，以及入滅後稱為圓覺菩薩等，其功行、境界、程度皆已達極致，只是存在與示現而已，故同屬等覺，而不名等覺，稱為「大圓滿覺」。此乃標示生命之永恆、光明、燦爛、芬芳的完美境界。

　　《華嚴經》以三聖圓融而著稱，故經中皆以普賢文殊對舉。文殊三事圓融是以信解智而言。普賢三事圓融是以理體行而言。華嚴又以普賢為長子，故宗稱「法的經」。因之，就普賢言，《華嚴經》為語言文字之紀錄，則屬法之「理體」；而華嚴禪觀及一切華嚴行法，皆屬行體、理行皆不離體故。而經屬教下，禪屬宗門。教屬行布，屬漸教；而宗屬頓教，行門。漸教屬行布必言位次，理路必清晰可驗證，而頓教雖屬行起解絕，然若無所證，其言即狂。「證」者，必依理體之言教也！故行布不礙圓融，圓融不礙行布，漸頓一也非二。

　　有關華嚴寶藏的開發是無有窮盡的，筆者在這方面略有心得，但因本序文與本書用文相去五、六年，必有錯漏。相信編輯團隊的大德們可以圓滿此一功行，也幸好如此，讓我可以任性一回！祝福大家！