通博精大：戴震與揚州三子的經典詮釋

自序

第一章 導論
第一節 問題的提出：乾嘉經典詮釋的發展及走向
第二節 前人研究成果述評
第三節 經學義理學的研究取徑
第四節 經典注疏與西方詮釋學的對話
第五節 本書之架構及其展開
 
第二章 乾嘉經典詮釋的方法與進路──以戴震、焦循為核心
第一節 問題的提出
第二節 朝堂學風及解經習尚的改易
一、乾隆之宮廷習尚及文化政策
二、古學復興，由「傳」到「經」
第三節 經典詮釋的進路
一、戴震：字詞通道，相接以心
二、焦循：通博一貫，合諸性靈
第四節 經學考證與詮釋發揮
一、心知與述難
二、發明傳統之外
第五節 結語
 
第三章 盛世格局下的經典詮釋──以淩廷堪、阮元為核心
第一節 問題的提出
第二節 經典核心範疇及經注文本的改動
一、經注方向及內容的調整
二、淩廷堪、阮元治經，皆承戴震展開
第三節 經典詮釋的進路
一、淩廷堪：歸納禮例，析釋禮義
二、阮元：修纂編寫，述作培才
第四節 淩廷堪、阮元經典詮釋的貢獻與限制
一、經史主流地位的確立
二、淩廷堪的貢獻與限制
三、阮元的貢獻與限制
第五節 結語──以經典詮釋完善昌明之治的思考
 
第四章 性與命：焦循、阮元的人性論述
第一節 問題的提出
第二節 戴震對性、命的解釋
第三節 焦循對性、命的討論
一、命分於道，性形於一 ·
二、遂生知命，司命造命
三、性與命的「一貫」哲學
第四節 阮元對性、命的討論
 一、祈命節性，性命相並
 二、禮義彌性，保定性命
三、居敬勉德，肅警無逸
第五節 「性、命」論述的轉化與限制
 一、各正性命，保合太和
 二、修治性命，教民習禮
三、由主體確立轉向社會位階的安立穩固
第六節 結語
 
第五章 禮、理之辨：以焦循、淩廷堪、阮元為核心
第一節 問題的提出
第二節 戴震對禮、理的看法
一、考禮研經，無苟聖學
二、分理條理，皆其禮序
第三節 焦循、淩廷堪、阮元的禮、理考察
一、焦循：禮重辭讓，理以啟爭
二、淩廷堪：禮以復性，理必師心
三、阮元：威儀勤禮，節性敬德
第四節 「禮、理」論題的繼承與轉化
一、復禮復性，首重血緣親情
二、融《易》於《禮》的「時用」目的
三、稽考剖析，禮即治政善法
第五節 結語
一、「以禮代理」的論題轉換與改造
二、「以禮代理」的侷限
 
第六章 經典詮釋的繼承、轉化與發明
第一節 問題的提出──戴震及揚州三子經典詮釋之釐定
第二節 揚州三子的經典詮釋貢獻及轉進
一、由注經進路而言經典之發用
二、編修考釋以重構經學話語
三、由經典詮釋走向生活世界
第四節 參與全球化的經典詮釋
一、由「注經學」走向「經典詮釋」的發展
二、儒家的經學教化與「聖典」致用
 
第七章 結論
 
附錄 儒家經典詮釋的作用與價值
徵引書目舉要
後記
 

自序

　　在華人文化脈絡中，知識從來都不只是一種工具，還包含許多生活教養的裁成培養；傳統經典及經學發展更是如此。歷代學者尊崇經典、解釋經典，除為回應世局、滿足時代課題外，但更重要的，還在經典教化、經學涵育下的君子教養。經學的發展延續到有清，改以漢學、樸學稱著，然細繹之，以漢學家面貌概括經學本身，卻是失真而極不公平的。針對本文研究的乾嘉時期來說，自乾隆登基退位，乃至嘉慶朝堂，正是康、雍以來，政治最達昌明的時期，揚州經濟發達，生活富庶，時趨運會之宜，帶給揚州學者更多得以開闊思考的養分，此間，焦循、淩廷堪、阮元三人，號為揚州三儒，最足以代表揚州學術「通、博、精、大」的一面。筆者於博士研究期間，已有奠基於焦循的學思養分，完成《焦循「一貫」哲學之建構與證立》，獨當時勉於博論寫作，對這些與焦循並列的巨擘，只能任其縈迴心中，未暇深入。

　　為了幫助自己更認識「焦循和他的好朋友們」，我慢慢開始試作單篇，和他們「打交道」展開交往。焦循、淩廷堪、阮元三人學術之啟，皆源於戴震，都強調通過訓詁以言義理，此自是一種由實證而彰顯經義的考慮；然而通過訓詁考證以詮釋經義，仍是遠遠不足的，因為解經者在梳理經義的過程中，總是難以避免落入價值的選擇判斷；而不論採取偏向漢學或宋學，訓詁或義理的解經方式，二者實不必對立斷裂，可有互為補充、融通的可能。

　　持平來說，從事戴震及揚州三子的研究，雖不至於耽誤了我的青春，卻也完全分有我的尋常生活。只不過，與其考慮如何替這些經學家們「說話」，或是「替他們說好話」，不如「讓他們自己好好說話」。這群經學家只是漢學家？還是有其他面貌？其注經解經的意識、方法及詮釋進路，各自如何？其相與生發或互斥，其異同交涉的情況？都是可以關注展開的論題。

　　揚州三子一方面自持考據訓詁的座標，一方面試圖彌補漢學家重學輕德、思想言行分離的弊端，為避免補苴罅漏、空言虛理之失，兼採考據實證和義理詮釋的型態，綜和漢學與宋學優點，賦予經典以研精思深的文化教養，便是三子經典詮釋的積極意義所在。正因這種特殊的經注關懷，使有清乾嘉以後的經典詮釋，走向多元匯合的面貌，重新回到經世途轍，重視經義的實事踐履，賦予經典更多面向人倫生活之思，此一方面可適應現實社會之變，更可助成人們暢遂性情、愉悅生命。

　　或者可以說，此三子亦同主於「重訓詁」、「明義理」的詮釋，然其用力途轍不同，最終亦不免各逞其繼承及轉化之見，朝向個人於經典意義的新詮或偏失。焦、淩、阮三子的經典詮釋，正標誌著由「經典注疏學」到「經典詮釋學」轉向的可能之路：以名物訓詁為進路的經典詮釋，強調由訓詁以明義理，重視因襲；與以發明義理兼採故訓的思考，側重創發；此由「經典注疏學」走向「經典詮釋學」，面向現實人生的積極關注，或可為揚州三子經典詮釋之特徵及發展，作一說明。

　　透過對揚州三子之經注方法及詮釋論題的考辨探析，同時可以發現，三子採取「重訓詁」、「明義理」兩端而一致的詮釋模型，可做為中國「經典詮釋學」具體內容之可能。首先，「經典詮釋學」不僅是一種方法論上的探研，而是詮釋理解如何可能的應用實踐；雖然，它並不排斥語文學的解經進路，卻不止於訓詁考據而已。其次，「經典詮釋學」並不以建構詮釋（注疏）者個人哲學系統為依歸，而在強調詮釋理解過程中，詮釋者與經典（文本及作者）的問答對話，而此「視域融合」的展開，是步步朝向生活世界的開啟。雖然，中國的「經典詮釋學」，不同於西方的「哲學詮釋學」，卻無損於詮釋者對「道」（真理）的追求，同時，正因中國的經典詮釋，植基於傳統經典注疏的經學土壤中，故可以說，一部中國經學史，正係一部中國經典詮釋學史。

　　德勒茲說：「哲學總是在和朋友的交談中產生的」，撰作期間，許多思考的靈光、神而明之的啟益，都在與師友不經意的對話中浮現。雖然，許多時刻，我總不免深思苦索，糾擾於各學派間的複雜交遊圈，盤旋於清人的本子札記來往，試圖發現他們對論敵的幽微評騭；但更多時刻，我總也暗暗期勉自己，只要多充實學思能量，堅持一己對經典的熱愛，這些隱藏在訓詁考據背後的詮釋渴望，一定有機會被闡明，重見輝光。

　　此間，需要感謝的人太多，貴人團的加持祝福，是我得以完成此書的重要助緣。首先，對諸學報期刊的匿名審查委員們，予我的建議指點，敬致感謝之意。中央大學楊自平教授，邀我參加中研院「明清研究推動委員會」及中大儒學中心定期舉辦的讀書會，是我鞭策敦促自己完成作品的直接助力，特別感謝楊老師。山東大學特聘教授洪漢鼎先生及哲社院傅永軍教授，是我詮釋學研究的直接教益者。特別是，自 2009年赴山大訪學迄今，傅老師始終給我很多西學養分，比觀中西經典詮釋的研究進路、型態，乃至中國經典詮釋的現代化思索，都是來自傅老師的引導啟明；每一年固定舉辦的詮釋學會議，更是我深化能量的場域，傅老師予我的培成，提醒點撥，難言一一。還有，我的指導教授林安梧先生，於我的裁化提攜，我亦終身銘感。林老師帶給我的學思啟迪、生命滋養是全方位的，特別是，多年來老師持續予我期勉，具體的、抽象的，我只能衷心感謝感恩。同門學長姐及元亨書院的同道佳友，輔仁大學中文系、讀書會的師友們給我的幫助鼓勵，溫潤陪伴，我都銘記在心。

　　得菩薩福祐護持，母親陪伴父親度過生命難關，數年來，爸媽及家人尚稱朗健平安，讓我能拋卻瑣事，盡情優游於學問之海，除了因書撰論文神思困滯、偶然滋生的「白色憂鬱」外，甚少來自生活上的勞擾，讓這段看似漫長的研究之路，居然也晃眼即逝，這或許是清朝人給我的厚愛，祂們若在天上有知，得見我的傾心，應該也會默默祝福我吧。

　　學術研究，是舊學新知不斷培養轉深的歷程，傳播經典好聲音，是我即將邁入人生下半場的心願。我盼望自己，可以持續精進，述作講學，得緣前行；更盼我的耄耋父母能健康快樂，家人親友、貴人團都開心順利，自在無礙。

　　此書草成，相關學術論題及著作動機，已於首章中細說詳委，後記另標註其中單篇刊載出處，僅以此文暫記本書得以面世的人間情誼，絮叨點滴，記誌內心感念不忘之誠，是為序。