佛陀:一個覺醒的人

佛陀:一個覺醒的人
定價:400
NT $ 316
 

內容簡介

  一個死後二千五百年思想仍然在世界上迴盪的人,
  一個催生了歷史上最偉大宗教之一的人,
  我們認識他時,通常都是藉由一尊尊寧靜的塑像,和一部部記述教法的經典,
  但是這個人和他生活的世界呢?在他活著的八十餘年裡,
  究竟做了什麼讓他成為啟發千千萬萬人的覺者?

  知名的比較宗教學者、暢銷書《神的歷史》作者凱倫•阿姆斯壯,
  融合了歷史、哲學、神話和傳記的角度,寫活了佛陀的生平和他所處的年代,
  描繪出一個積極面對自身人性,最終體悟,並激勵無數人走向同樣覺醒之路的人的面貌。

  *****

  悉達多.喬達摩,這個後來被稱之為「佛陀」(意為「覺者」)的人,誕生於西元前六世紀末,那是歷史上所謂的軸心時期,當時的社會混亂,人心無所適從,但也就是在這個時期,人類開始從盲目信仰轉而追求自身的人性,希望能藉由回到自身,解決生命的痛苦。聖哲孔子、老子和蘇格拉底也都是出現在這段期間,但佛陀無疑是軸心時期最重要,也最具代表性的領導人物。

  關於他的生平,我們知道的事蹟頗多,且有許多是神格化的敍述。就像他是北印度釋迦國的王子,出生時即有預言他將成佛,他成道之時大地震動,當魔羅想阻礙他成道之時連大地都站在他這一邊。但如果我們從一個覺得人生即苦,二十九歲矢志離家求道,經過崎嶇道路,三十五歲澈悟,再以四十五年的時光四處行腳,為人宣說解脫之道的「人」的角度來看;從一個積極追求生命意義,最終獲得解脫的「人」的角度來看,佛陀是一個什麼樣的人?閱讀他的傳記,又能給我們什麼樣的感動與啟發?

  一本修女為佛陀寫的傳記
  本書的作者凱倫•阿姆斯壯是一位享譽國際的比較宗教學者,她17歲時為尋求人生的意義,毅然進入修道院,成為修女,七年後還俗。寫過《神的歷史》、《伊斯蘭》、《血田》等多部重要的暢銷經典著作,由這樣的人來寫佛陀的生平,提供了不同於常見神格化寫作的角度。

  一個人性的佛陀
  在她的筆下,佛陀是一個和我們沒有什麼不一樣的人,他同樣會為自己愛欲所苦,一樣承受身體的病痛,一樣面對外界的混亂。但他想尋求一種人類完全不同的生活方式,可以讓他臻致寧靜。他原以為苦修可以讓他壓抑人的本性,終至熄滅,得到平靜,但發現毫無用處。而當他接受了人的本性,致力提升,捨棄我執,最終讓他找到了樂園。她的描述讓我們看到了一個積極尋求生命意義與解脫之道的人,如何由凡夫而成為佛陀(覺者)的過程,以及只要我們願意,我們也能同樣離苦得樂的一條道路。

  為什麼在現代理解佛陀的一生比過去更為重要?
  佛陀所屬的時代是一個混亂、過渡和變動的時代。當時由於市場經濟發展,新興階級崛起,讓舊有的思想與制度受到了挑戰。社會紛亂讓人們更覺得需要重新思考人生的價值與生命的意義。當盲目的信仰已無法解決問題,我們就必須回到人的本身來解決,佛陀一直教導的就是要我們面對自身的人性,並走出人性的狹隘和自私,從中發現身而為人絶對的價值。

  像佛陀一樣,我們活在政治暴力的時代,看到人類相殘的恐怖景象。我們的社會一片頹廢委靡,使得我們有時候為周遭的環境而感到害怕。佛陀求道歷程的許多面向,都能在此時為我們提供一條出路。
 

作者介紹

作者簡介

凱倫•阿姆斯壯(Karen Armstrong)


  國際知名比較宗教學者。1944年出生於英國,17歲時為尋求生命的意義,毅然告別家人,進入天主教修道院,成為修女。在經過幾年訓練之後,她進入牛津大學主修英國文學,在求學期間,因為大學追求自由、批判的風氣與修院中謙卑、服從的生活引發了衝突,於是她決定還俗。

  1982年她的第一本自傳式著作《穿越窄門》出版,是她在修道院中生活的回憶錄,獲得廣大的好評。

  在那之後,她開始專職寫作、教學,並主持節目。她在一次節目訪問中曾坦言,在離開天主教之後曾有一段時間不想接觸宗教,但在一次為電視台到耶路撒冷拍攝紀錄片的過程中,她領悟到,各個正信的宗教儘管表面上各有不同,其實卻有個共同之處,就是去除自我(ego),重視慈悲。自此又重新認識,並肯定了宗教的價值,也認為宗教可以在這個交集之下合作,增加彼此的了解,促進世界的和平。

  著有超過二十本關於信仰與主要宗教的作品,並已譯成近五十種語文出版。在《神的歷史》(1993年)一書中,她追溯了三大一神教傳統從中東起源到現在的演變,並同時討論了印度教和佛教,是她最富盛名的著作。她也是比爾·墨耶斯( Bill Moyers)廣受歡迎的PBS宗教系列節目的主要顧問,曾向美國國會議員發表演講,並且是在聯合國有史以來第一次宗教會議上發言的三位學者之一。從九一一恐怖攻擊事件之後,她更經常受邀撰文發表於英美報章雜誌,探討宗教衝突的問題。因她極力促成各宗教間的理解,不只在歐美國家,在伊斯蘭世界也同樣獲獎無數。

  2008年她獲得TED大獎,願望是希望TED幫她彙集《仁愛憲章》(Charter for Compassion),這是一份跨宗教的共同道德憲章,希望以此促進全球的相互理解和世界和平。簽署這份憲章的有達賴喇嘛、圖圖大主教等人。

  在台灣出版過的作品包括《血田:宗教與暴力的歷史》、《聖保羅:基督教史上極具爭議的革命者》、《愛人如己:改變世界的十二堂課》、《神的歷史:猶太教、基督教、伊斯蘭教的歷史》、《大蛻變》、《穆罕默德:先知的傳記》、《神話簡史》、《為神而戰:基本教義派的起源與發展》、《伊斯蘭》、《萬物初始:重回創世記》等。

譯者簡介

林宏濤


  台灣大學哲學碩士,德國弗來堡大學博士研究。譯著有:《鈴木大拙禪學入門》、《啟蒙的辯證》、《人的條件》、《菁英的反叛》、《詮釋之衝突》、《體會死亡》、《美學理論》、《法學導論》、《愛在流行》、《隱藏之泉》、《神在人間》、《南十字星風箏線》、《神話學辭典》、《與改變對話》、《死後的世界》、《正義的理念》等作品。
 

目錄

譯序
導論
第一章  大出離
第二章  求道
第三章  證道
第四章  佛法
第五章  傳道
第六章  般涅槃

 
 

譯序

林宏濤


  佛陀晚年的時候,他的故鄉迦毘羅衛城被拘薩羅王攻陷,族人幾無倖免於難。不到六十歲的時候,他的兒子羅睺羅就過世了。撫養瞿曇(佛陀的另一古譯名)長大成人的姨母摩訶波闍波提,因為「不忍見佛般泥洹」,也先佛陀而捨壽命。在佛陀最得意的弟子舍利弗和目犍連相繼去世之後,佛陀在摩偷羅國跋陀羅河側傘蓋菴羅樹林中舉行布薩,在皎潔的月華下,他感傷地說:「比丘們啊,這個集會使我感到空虛惆悵,因為舍利弗和目犍連都逝世了。」儘管佛陀非常落寞,卻還是提醒弟子們:「是故比丘,汝等勿生愁憂苦惱。何有生法、起法、作法、為法、壞敗之法而不磨滅。欲令不壞,無有是處。我先已說,一切可愛之物皆歸離散,我今不久亦當過去。是故汝等當知,自洲以自依,法洲以法依,不異洲、不異依。」「常者皆盡,高者亦墮,合會有離,生者必死。」心愛的人總會別離,世界上沒有任何事物是恆久不壞的,佛陀不久也會離開,弟子們必須依靠自己,依靠法。

  這真是令人鼻酸的一幕,佛陀很少這麼感傷,雖然這個八十歲的老人比他的弟子們都要看得開。但是我們也看到佛陀晶瑩圓潤的人格躍然紙面,他是個覺者,體證了宇宙生死流轉的真相和涅槃解脫的道路。顏回過世,孔子說:「噫,天喪予,天喪予,」悲痛之情溢於言表。佛陀儘管也感到黯然神傷,卻隨即釋懷,對弟子們解說無常的道理,並且要他們以自己和正法為依止的洲島,覺者風範如斯!

  佛教經典裡對於佛陀事蹟記述的不完整,那不只是因為後來的佛教不主張個人崇拜的關係。事實上,佛教從歷史宗教發展到世界宗教的過程中,處處可見神格化和偶像崇拜的痕跡;我們或許可以說那是「佛弟子的永恆懷念」(印順導師語)。完整佛傳之缺如,應該是印度古代缺乏現代意義的歷史的觀念,從史詩《摩訶婆羅多》裡歷史事件與神話之雜揉,時間次第隨詩人的想像馳騁而混亂不堪,便可窺見一斑。現代史家只能根據有限的經典敘事探蹟索隱,鉤深致遠,還原作為歷史人物的佛陀的生平。而既然是個傳記人物,在方法上很自然地就會排除神格化的敘述,這與在其他經典裡神通自在的佛陀形象也會有些差距,我們看到的,便是個生活安逸卻不快樂的人,矢志離家求道,經過崎嶇道路,中夜證得菩提,而後遊行諸國,宣說他所發現的正法,建立僧團,其間也曾遭到橫逆,最後服從生命的法則,安詳地離開人間。

  佛陀求道的經歷,或許是他的傳記裡頭最具戲劇性的故事。四門出遊讓王子見識到生老病死而生大怖畏,生起了出離的念頭。國王為了阻止王子出家,試圖以種種聲色犬馬讓瞿曇沉溺其中。在夜夜笙歌的宮殿裡,瞿曇百無聊賴,寅夜中看到諸歌女醜陋的睡姿,唾液橫流,鼾聲囈語,袒胸露乳,情不自禁地嘆道:「真是禍患啊,真是悲慘啊!」出家的決心更加堅定了。出家的王子選擇了極端的苦行,日食一粒胡麻或一粒米,有時候則完全斷食。天人的供養也被他拒絕。有一次因為作無息禪觀而幾乎喪命。六年苦行一無所獲,菩薩心知「苦行非菩提之道」,於是回到城裡乞食,並且接受村女善生的乳糜供養。期間一直護持菩薩的五比丘見狀認為他退轉了,於是忿忿離去。菩薩吃了乳粥,便把缽投入河裡說:「如果今日可以成佛,那麼這缽就要逆水而流,停在中途,否則就順水流下去吧。」他知道成佛的時間到了,於是在菩提樹下面向東方結跏趺坐,自誓:「不成正覺,不起此座。」這時候天人歡喜,諸魔恐懼,魔羅以九種風暴、強弓利箭,妖冶欲女,試圖趕退菩薩,到頭來只落得倉皇而逃。佛陀在樹下七七四十九天,順逆觀十二因緣,成就四禪,證得一切智。在祥瑞莊嚴中,以偈說道:「尋求造屋匠而不得,多生在輪迴界輾轉受苦之生死;屋匠啊,你今天被找到了,毋須再造屋子。你的桷材梁棟已破毀,能滅的心已把諸愛滅盡了。」

  以巴利文經典爬梳史料,凱倫‧阿姆斯壯筆下的悉達多‧喬達摩,帶給讀者許多感動。如果人皆有佛性,都有證道的可能,那麼他們或許比較喜歡知道佛陀「原來和我沒什麼不同」。離家前的悉達多潛回宮中,想見妻兒最後一面,而不敢叫醒他們,怕愛情和親情會把他留下來,這裡頭應該有許多掙扎和不捨。證道的佛陀感到「佛法的深奧,眾生的愛著」,曾經有不想說法的念頭,又使人捏一把冷汗,因為世界差點聽不到聖哲的教法。風燭殘年的佛陀撐著破屋子般的身體,經歷過世事滄桑,仍然不放棄眾生,四處遊行說法,佛陀的悲願濃得化不開。而時常和佛陀作對的魔羅,作者則說那是潛意識裡的黑暗力量,這樣的悉達多似乎又更接近我們一些。

  作者認為悉達多的妻子耶輸陀羅在他出家後,一定很怨他,也批評佛教裡的男性沙文主義,認為那應該不是佛陀的本懷。可惜作者在書裡對於耶輸陀羅著墨不多,不如在這裡講個耶輸陀羅的故事吧。

  有一天,佛陀認為兒子羅睺羅可以出家了,於是遣使目犍連到城裡。耶輸陀羅聞訊,就把羅睺羅關在樓閣上,目犍連向王妃說明來意,被王妃狠狠地數落一頓:「瞿曇為王子時,娶我為妻。我奉事王子,如事天神,沒有任何過失。夫妻不滿三年,他就捨五欲樂,出城苦行去了。國王要接他回家,他違逆不從,把車匿和白馬犍陟趕回來。當時他發誓說,證道了就會歸來,披鹿皮衣,像個瘋子似的,隱居山澤。六年以後總算回家,卻連一面都不肯相見。忘恩負義,比路人還不如。他遠離父母,寄居他邦,讓我們母子守孤抱窮,無有生賴,唯死是從,可是人命關天,我怎麼可以想不開?我只能懷毒抱恨,強存性命,雖居人類,不如畜生,天底下有更悲慘的生活嗎?現在他又遣使要我兒子出家,天底下有更殘酷的事嗎?王子成道,自言慈悲。慈悲之道,應安樂眾生,現在反而要拆散別人母子。苦中之甚,莫若恩愛離別之苦。以是推之,何慈之有?」

  目犍連實在講不過她,只好向王后摩訶波闍波提求救。婆婆到宮裡想要勸說媳婦一番,不料又被耶輸陀羅搶白道:「我在家時,八國諸王,競相來求婚,父母一概不許。那是為什麼?釋迦族的王子,才藝過人,是故父母,以我配之。如果王子當時知道他要出家學道,為什麼要來殷勤求婚?男人娶妻,正為恩好,聚集歡樂,萬世相承,子孫相續,紹繼宗嗣,世之正禮。王子出家就算了,現在又要羅睺羅也出家,讓王室永遠斷了子嗣,這是什麼道理?」耶輸陀羅義正辭嚴,說得婆婆「默然無言,不知所云」。

  故事到這裡陷入了死胡同,不得不請出解圍之神(deus ex machina)。於是,佛陀出現在空中,對耶輸陀羅曉諭前世今生,說她在前世求菩薩共為夫妻,菩薩不忍拒絕,便說,如果她立誓說「世世所生,國城妻子,及與我身,隨君施與」,他就願意娶她。現在怎麼反悔了?耶輸陀羅被打敗了,「霍然還識宿世因緣,事事明了,如昨所見」,只好把目犍連叫回來,執起羅睺羅的手,交給了目犍連,與子離別,涕淚交流。

  有一說耶輸陀羅於菩薩出家六年之後才生下羅睺羅,整個國家的人都懷疑王妃的貞操。耶輸陀羅抱著孩子站在火堆前面說:「我沒有犯錯,孩子真的是王子的,如果我犯了錯,我們母子情願葬身火窟。如果我沒有犯錯的話,願天人護佑我們。」說完了就縱身火堆,在眾人驚呼當中,只見火燄中化現蓮花,把母子托在上面,安然無恙,國人這才相信王妃的貞潔。只能說耶輸陀羅真是個烈性的女子。
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