佛教經濟學:以智慧為依歸.永續的經濟學

佛教經濟學:以智慧為依歸.永續的經濟學
定價:450
NT $ 356 ~ 383
  • 作者:周賓凰
  • 原文作者:周賓凰
  • 出版社:商周出版
  • 出版日期:2022-02-26
  • 語言:繁體中文
  • ISBN10:6263181737
  • ISBN13:9786263181731
  • 裝訂:平裝 / 320頁 / 21 x 14.8 x 2.1 cm / 普通級 / 單色印刷
 

內容簡介

*真正為人、為地球生態的綠色經濟+心靈環保最終提案

 

經濟學不是一項精確的科學。事實上它是——或者應該是——更大的:它是智慧的一項分支。

——經濟學的最後一位先知、最有遠見的「異端」經濟學家 舒馬克(E. F. Schumacher)

 

「沒有佛教的經濟學,也就是沒有靈性、人,與生態價值的經濟學,就像是沒有愛的性一樣。」——舒馬克

 

羅賓斯爵士(Lionel Robbins)說:「經濟學是一門研究人類在有限的資源情況下作出選擇的科學。」每個人在此世間的種種資源都是有限的,因此如何在種種限制下達成人生的「目標」,的確是最重要的生命課題。傳統經濟學主要關注的是「實體」資源,而各個靈性傳承所關注的則偏重非實體資源,如心力、壽命等。

 

今日資本主義經濟下的市場已遍及世界的每一個角落,透過市場,我們交易著一切有形與無形的事物,看似過著豐富的物質生活,然而人們的內心卻是疏離與不安的。加上我們這個世代面臨各種經濟、社會與環境的危機,尋求新的可永續(sustainable)經濟學以取代資本主義經濟,已變得刻不容緩。

 

經濟學作為社會科學中的顯學,正一步一步地把人類社會帶向死胡同。作者在因緣際會下,接觸了綠色經濟學,這是不同於主流經濟學的經濟思想,同時首次認識了舒馬克(E. F. Schumacher)的佛教經濟學。

 

「佛教經濟學」是舒馬克在1960年代所提出的。但其實他所提倡的,是以靈性為基礎、以人為本的經濟學。舒馬克認為,科學與科技必須有智慧作為依歸,「永續的經濟學」(economics of permanence)才是有可能的。

 

佛教怎麼會和經濟學有關呢?舒馬克在〈佛教經濟學〉一文開宗明義即說:「『正命』是佛陀所倡導的八正道之一,因此很清楚地,是必然有佛教經濟學這種東西的。」「正命」是指從事正當的職業,尤其是指不會傷害眾生(包括自己)的職業。八正道(正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)是人們邁向解脫必經之途,因此是「必要之善」。

 

「正命」是佛教經濟學的核心,而付之實踐,則有賴佛教的另一原則——「中道」。佛教認為,問題的重點並不在於物質生活的本身,而是我們面對它的態度。佛陀告誡我們的,不是外在的摒棄物質,而是內在的不執著。因此本書從佛法的觀點,以個體經濟學為架構,依序探討傳統個體經濟學架構中的各項議題。本書推展舒馬克的〈佛教經濟學〉的理念,把以「物」為本的資本主義經濟學,導回其「以人為本」的應有面貌。

 

「光是擁有科學或科技並不足以帶來『和平與永續』,因為科學無法產生我們可據以維生的想法。」舒馬克說:「從佛教經濟學的角度來看,在地生產以因應在地之所需,是最理性的經濟生活方式。」根據這樣的觀點,無疑地近年來世界各地許多人所倡導的生態村或生態社群,正是最符合佛教經濟學的市場模式。

 

怎樣的經濟模式才能創造真正的福祉?消極面,先去弭平工業革命過去兩百多年來對人、萬物及地球所造成的傷害(包括心理上與生理上)。積極面,則是開創理想的未來世界。作者認為可從以下幾方面去做:

 

1.教育改革:觀念(尤其是靈性教育,如佛法)的傳播是最重要的。教育的目標,應該是引導學生認識自己,開發每個人獨特的潛能,與他人合作,與大自然萬物和平共處。

2.設計與架構由小到大的網絡:從小型自足的生態社區、同樂社群、生態區域,直到國家層級等。

3.高度管制金融產業,減少非生產性的資金大量流動。抑制投機性的金融交易。

4.採取綠色租稅與福利措施。

5.在消極面,採取蔬食是最快的作法,是讓地球最無負擔的生活方式。

6.設計與採用更適切的永續經濟指標,以改善現有GDP的缺點。

 

總之,人們重新回歸土地,與大自然連結,才是創造真正福祉的重要解方。更重要的,是讓我們回歸內在,與內在的佛性連結,邁向解脫之路。
 

作者介紹

作者簡介

周賓凰周賓凰
美國聖路易華盛頓大學經濟學博士,現任國立中央大學教授,專長是財務經濟理論與實證,探究生命則是一輩子的志趣。近年來研究擴及心理與靈性層面,包括行為財務學、綠色經濟學與佛教經濟學等。著作包括《證券市場》、《財金計量》、《計量經濟學》等書,譯有《綠色經濟學》、《薄伽梵歌》、《先知》等,以及五十餘篇學術論文。


 

目錄

〔序〕火宅非喻

Chapter 1緒論

Chapter 2為什麼要從宗教談起?

2.1 何謂宗教?

2.2 為什麼是佛教?

Chapter 3佛教思想簡介

3.1 佛教的起源

3.2 何為佛教與佛教徒?

3.3 四聖諦:苦集滅道

3.4 三學、六度與八正道

3.5 佛教的心理與宇宙觀

3.5.1 佛教的心理觀

3.5.2 佛教的宇宙觀

3.6 與其他宗教關連

3.7 結論

3.8 本章附錄一:樹倒下時,若無人在場,會發出聲音嗎?

3.9 本章附錄二:何謂八正道?

Chapter 4佛教經濟學的緣起

4.1 舒馬克簡傳

4.2 為什麼是佛教經濟學?經濟學的本質

4.3 結論

4.4 本章附錄:尢智表「服務的真詮」

Chapter 5佛教經濟學的個體基礎

5.1 個體理論基礎

5.1.1 什麼是「需要」?

5.1.2 西方心理學觀點

5.2 食

5.2.1 何謂「食」?

5.2.2 如何「食」?

5.2.3 吃素,營養夠嗎?

5.3 其他民生議題

5.4 工作

5.5 教育

5.6 競爭

5.7 結論

5.8 本章附錄:佛陀解說如何得現世與後世安樂

Chapter 6生產與廠商理論

6.1 佛教經濟學的群體理論基礎

6.2 佛教經濟學的廠商理論

6.2.1 方法論

6.2.2 現行企業所有權形式:佛教經濟學觀點

6.2.3 現行之技術:佛教經濟學觀點

6.3 廠商所有權與組織型態

6.3.1 無限公司

6.3.2 共同所有權

6.3.3 簡談大型廠商的所有權形式

6.4 技術

6.5 其他相關議題

6.6 土地與農業

6.7 結論

Chapter 7市場與社群

7.1 什麼是市場?市場的本質

7.2 全球化下的市場與金融化的資本主義

7.2.1 金融化的資本主義

7.2.2 金融與其本質

7.2.3 金融的佛教經濟學觀點

7.3 以社群為基礎的在地經濟:生態村、生態社群

7.3.1 生態村的幾個主要面向

7.3.2 佛教生態村範例:善地阿索社群

7.4 結論

Chapter 8總體經濟

8.1 關於全球化

8.2 關於貨幣

8.3 關於總體經濟衡量指標

8.4 關於就業

8.5 永續藍圖

8.6 個人與政府的角色

8.7 結論

Chapter 9展望未來

參考文獻
 

〔序〕火宅非喻

 

「三界無安,猶如火宅。眾苦充滿,甚可怖畏。」

——《妙法蓮華經》

 

「任何一個傻瓜都可以把事情做得更大、更複雜、更暴力。要朝著相反的方向前進,則需要一絲絲的天才——加上很多的勇氣。」

——艾伯特.愛因斯坦(Albert Einstein)

 

三個人在爭論誰的職業比較古老,他們分別是外科醫生、建築師,與經濟學家。第一位說:上帝從亞當的身上取出一根肋骨做了夏娃,這當然是外科醫師的工作。第二位說:可是在這之前上帝從混沌(chaos)之中造出天地,這應該是建築師的工作吧?經濟學家笑了:二位可知渾沌是誰創造的?

這是舒馬克在其《美好的工作》(Good Work, 1978)一書中講的笑話。雖說只是一個笑話,但作為經濟學家的我,卻覺得既心痛又無奈。

 

本書完成的此刻,世界各地正遭受著雙重的衝擊。首先是2019年底由中國武漢開始,並迅速在全球擴散的新冠肺炎(COVID-19)疫情。短短不到二年的時間,全球感染的人數就突破二億三千萬人,死亡人數超過五百萬人(截至2021/9/30的統計數字)。連帶地,全球經濟與國際政治情勢也變得動盪不安。一場疫情幾乎改變了一切,人們夢想著可以回到「美好」的過去時日,卻又對未來充滿著不安與焦慮。

另一項衝擊是各種極端氣候所帶來的災害。去年(2020年)臺灣創下56年來首度颱風季沒有颱風登陸的紀錄,隔年就面臨了半個世紀以來最嚴重的旱災。這一年,世界各地旱災與洪災頻仍;美國遭受幾乎史上最大颶風的重創,而希臘更是見證了如地獄般的野火侵襲。約莫同時,聯合國「跨政府氣候變遷委員會」(IPCC)在2021年8月發表了第六次評估報告(AR6)的〈第一工作組報告〉。這份將近四千頁的報告是由來自65國的二百多位研究人員,根據一萬多份的學術研究文獻以及將近八萬份的評論所共同撰寫。相較於發表於2013年、仍有許多人存疑的第五次評估報告(AR5),AR6提供了更多、更新的科學證據,指出氣候變遷是人為所導致,已是無庸置疑,而全球暖化、氣候變遷加速的程度,更是超過了原先的估計與預期。

看似無關的兩項危機,其實有個共同點:它們都是屬於全球性的「共同損害」(common “bads”)(也就是負面的外部性或外部成本)。雖然沒有科學證據顯示二者有直接的因果關係,但科學家早就預測暖化的後果並不僅僅是極端氣候,同時也會帶來更多的流行疾病傳染(例如SARS、登革熱與霍亂等)。例如,研究發現全球暖化導致超級聖嬰現象,進而為病媒蚊在位處熱帶與亞熱帶的國家提供了傳播登革熱的完美條件。

珍.古德博士(Dr. Jane Goodall)在2020年唐獎永續獎的得獎感言中說:「我們必須理解,病毒之所以來襲,是我們自己的錯,因為我們不尊重大自然,也不尊重動物。我們伐木砍林,迫使通常不會互動的物種接近彼此;這意味著病毒可以輕易地從一個物種跳至另一個物種,產生一種新的疾病。此外,動物也被迫和人類接觸⋯⋯獵人進入森林,屠殺動物;這些鮮血替病毒製造了跨物種傳播的完美環境。」

種種證據顯示,如果全球不能快速且大量地減少溫室氣體排放,上升的溫度恐怕會遠遠超過科學家與各國政府預想、預設的攝氏1.5或2度上限;地球將變得不再適合人類居住。然而,過去雖已有多次的全球性氣候高峰會議,但由於世界各國基於自身利益的考量,這些協定都無法有任何實質的效果。全球二氧化碳的排放量,事實上一直是有增無減——大自然僅僅在2020年因新冠疫情所造成的經濟蕭條而稍有喘息的機會。

隨著疫苗在已開發國家的普遍接種,許多政府在經濟成長的考量下,紛紛解除各種管制(雖然解封後疫情再度開始蔓延),以便能回到原有的「正常」生活軌道,殊不知正是我們原有的經濟與生活模式,才造就了這些「異常」的疫情與災難。各國政府在氣候協定中莫不希望能在兼顧經濟成長下,減緩暖化與氣候變遷的衝擊。然而正如愛因斯坦所說的:「我們無法用我們造成問題所使用的同一思維來解決問題。」如果無法釐清問題的根源,從而從根源去解決,所有的措施將都只是飲鴆止渴而已。

我們所處的世界正經歷著前所未有的種種外在與內在的困境與考驗。過去這一百多年,全球均溫上升了攝氏1.07度,而台灣更是已上升了1.6度(連海平面上升的幅度都是世界平均的二倍)。然而我們就像是紀錄片《不願面對的真相》(2006)所描述的溫水裡的青蛙,漠視著即將到來的危機,仍然追逐著如迷幻藥般的物質經濟成長。

釋迦牟尼佛在《妙法蓮華經》中將我們所處的世界比喻為一間著了火的房子,我們(眾生)是祂的孩子,卻沉迷於屋中的嬉戲,完全無視於災難之將至。佛陀說:「三界無安,猶如火宅。眾苦充滿,甚可怖畏。」全球暖化的今日,我們的地球家園已然成了名符其實的「火宅」,而主導今日世界的唯物資本主義經濟,不僅讓人們沉迷於其中,更是造成火勢的主因,還不斷地在大火中添加柴火。

人本心理學大師佛洛姆在其《生命之愛》(For the Love of Life, 1986)一書中說:「如果一個社會富足到了能使人登上月球,卻無法面對和減少人類毀滅的危險,那麼,不論人們是否願意承認,這個社會都必然是無能的;對於危害所有生命的環境惡化,這個社會也是無能的。」

舒馬克在1960年代曾受倫敦帝國學院(Imperial College)之邀,開設一門名為「當代生活的重要問題」的課程。從第一堂課他就挑戰學生一個根本的問題:「什麼是人?」,因為這個問題的答案「穿透一切、渲染一切(colors everything),並決定一切」。學生必須決定他們選擇要相信什麼:人到底是「智人」(homo sapiens),抑或是「旅人」(homo viator)?前者相信人不過是原子碰撞的意外結果,生於地球純屬偶然,因此也就毫無目的與意義可言。後者是「被創造的」(created),因此也就有其目的與意義;他是走在追尋(quest; pilgrimage)道路上的旅人。

舒馬克這段話鮮明地點出了當今世界問題的根源:我們多數人都失去了與內在——也就是靈性——的連結,而人與人之間的關係也是疏離的,只有極為表面的連結。正如佛洛姆所說的,這種疏離與隔離感是難以忍受的,而為了逃避這種難以承受的疏離感,人們只能徒然地以物質享受來麻痺自己;這就是當今資本主義經濟的本質。

相對地,佛陀(以及許多不同靈性傳承的大師)教導徒弟走向內在,重新與內在的自性連結——這才是我們做為「旅人」來到這個世界的真正意義。而舒馬克根據佛陀的教誨所提出的「佛教經濟學」,才是真正「以人為本」的經濟學,是這個世界所有苦難的根本解方。

「佛教經濟學」是舒馬克在1960年代所寫的一篇短文的標題,後來收錄為他1973年出版的《小即是美》一書的第四章。儘管該章只占全書中短短的十幾頁,但如果仔細讀,不難發現舒馬克整本書談論的就是他心目中的佛教經濟學。然而正如舒馬克在《小即是美》書中第三章〈經濟學的角色〉的結尾所說的:「選擇佛教作為後設基礎是純然非刻意的;基督教、伊斯蘭教,或者猶太教的教理也都適用,正如其他偉大的東方傳承亦然。」

教了經濟與財務的課程多年,心裡越來越覺得不踏實——傳統這種奠基於物質主義的理論與我一路走來的心理成長與靈性探索道路,越來越格格不入:我怎麼能把連自己都不相信的東西教給學生?作為社會科學中的顯學,經濟學正一步一步地把人類社會帶向死胡同。我心裡想,一定有不同的路。因緣際會下,在2010年接觸了綠色經濟學,才瞭解到原來一直以來有許多人致力於提出不同於主流經濟學的經濟思想。也是在這個時候,首次認識了舒馬克的佛教經濟學。我心裡想:「Bingo! This is it!(就是它!)」

這本書就是彙整過去幾年研讀佛教經濟學的讀書心得。這本書原是我為綠色經濟學課堂準備的一份講義,經過幾次的演講與研討會報告,慢慢地匯集而成。

記得大四畢業前,對於人生感到徬徨無助的我,偶然發現學校的大禮堂外借給一位師父講經。好奇之下,我與同學一起走進講堂,站在後方聆聽。不記得師父說些什麼了,只記得自己聽得如癡如醉。走出會場後,我跟同學說:「我好想問那位師父,世界這麼苦,我們為什麼要來走這一遭?」

經過多年的探索,如今我瞭解:那是出於我自身的選擇,而生命的意義就在其中。

 

周賓凰 謹識

桃園中壢.國立中央大學

2021.10

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