走向解釋學的真理：伽達默爾哲學述評

序
自序︰為了尋找家園
第一部分 流放中的真理
第一章 尋找開端之路
一、從學簡歷
二、早期到晚期的思想主題
第二章 方法還是真理︰一個二難選擇
一、方法史探源
二、反思與批判
1.自然科學方法論批判
2.人文科學方法論批判
3.伽達默爾後期對方法論的批判
三、批判的意義
1.關于《真理與方法》書名的解釋
2.方法論批判的意義
第三章 方法背後︰真理問題的重新審視
一、西方真理觀概說
二、尋找原型︰以古殺臘哲學為典範
三、批判與復興︰黑格爾再認識
四、走海德格爾之路
1.淵源關系
2.殊途同歸
五、時代提出的課題
第二部分 通向真理的非方法大道
第四章 藝術
一、審美意識批判
1.康德美學觀批判
2.藝術經驗與科學經驗的對峙
二、藝術作為存在真理之顯現
1.海德格爾藝術觀透視
2.藝術昭示存在
三、藝術作品的本體論意義
1.游戲作為真理之發生
2.藝術與模仿
3.論詩對探索真理的貢獻
4.美學與解釋學
第五章 歷史
一、精神科學中的理解問題
1.從方法轉向傳統
2.歷史意識批判
3.理解問題
二、理解的歷史性
1.時間間距與視界融合
2.效果歷史
3.應用
三、解釋學經驗
1.經驗和解釋學經驗
2.問答邏輯
第六章 語言
一、語言的興起和嬗變
二、語言批判和語言揭示
三、語言、交談與思想
四、語言作為存在的模式
第三部分 尋找真理之家︰走向實踐的解釋學
第七章 作為理論與實踐任務的解釋學
一、解釋學作為實踐哲學
二、實踐哲學的目標和理想
三、理性的力量與生活世界
第八章 語言、修辭學與真理
一、語言、語詞與文化
二、修辭學傳統溯源
三、修辭學與真理
第四部分 伽達默爾思想的當代遭遇
第九章 批判與反批判
一、關于客觀性的爭論
二、意識形態與方法論批判
三、解釋學的挑戰︰伽達默爾與德里達
結語
附錄

這是我國大陸第一部系統而又深入地論述伽達默爾及其哲學思想的確有水平的學術專著。

伽達默爾的詮釋學哲學，盡管被有的西方思想家評判為維護傳統的保守主義，但有的評論家卻認為這種評判是對伽達默爾的誤解。無論如何，伽達默爾哲學中非保守的、激進的思想確實是不可忽視的一個方面。對于我國大陸哲學界近幾年來某些一味拜倒或變相拜倒在傳統腳下的現象來說，伽達默爾的詮釋學哲學以及他所開創的當代詮釋學的激進方面和積極方面，尤其值得我們重視。歷史的現在固然不能脫離歷史的傳統與過去，但另一方面，歷史的傳統與過去也離不開現在而獨立地、孤立地存在，因為傳統與過去的內涵和意義總是要在後來和現在中展開。傳統在其相繼流傳的過程中，必然要根據新現實的參照系而接納新的詮釋。正是這種新的詮釋不斷地打破傳統原本的限制，使傳統具有新的活力而在現在人面前展開一個貼近自己的新視域、新世界。所以傳統的流傳過程本身也就是不斷突破自身、更新自身的過程，所謂傳統的繼承與發展也就是這樣的過程。那種視傳統為離開後來的詮釋而孤立存在的完全過去之物的看法，實際上是扼殺了傳統的生命力，使傳統不成其為傳統。硬要把這種死去了的“傳統”搬到今天，以達到某種維護腐朽現實的目的，這實在是伽達默爾所開創的當代詮釋學哲學所反對的。擺在我們面前的這部論述當代詮釋學哲學創始人伽達默爾的專著，對于大陸近幾年來出現的借繼承和發揚傳統之名，行因循守舊、反開放和多元化之實的現象，顯然可以起到積極的沖擊作用。僅此一端，就足以說明這部專著出版的現實意義。

從理論上說，這部專著對于大陸的哲學工作也有頗大的啟發意義。近半個世紀以來，我國大陸哲學界一般都被束縛于主體一客體的思維模式之中，似乎人生的最大意義和哲學的最高任務只不過是在主體與客體之間搭上認識之橋，從而認識到客體的最大、最高的普遍性或相同性而已。這種主客二分的思維模式主要來源于西方舊的傳統哲學。按照伽達默爾的老師海德格爾的觀點，西方自柏拉圖以後二干多年的舊形而上學就是以主客二分的思維模式為基礎的。在海德格爾看來，人把握世界上事物的基本方式有二:一是把事物看成現成的、在手的東西（das Vorhadene），實際把事物當做外在的認識對象或客體，這也就是主客二分的方式，所以海德格爾把西方舊形而上學稱為“現成在手的東西的存在論”。二是把事物看成使用著的、上手的東西（das Zuhandene），這是比認識更為切近事物的方式，它是一種使用中的煩忙，是深入事物，與事物打交道，在這種使用著的打交道的過程中，人與事物不是主客二分的關系，而是融為一體的關系，只有在這種關系中，事物才真正是其所是，才有整體的意義聯系。海德格爾由此而提出了“事實的詮釋學”。伽達默爾遵循海德格爾的思路並引用海德格爾的“現成在手”與“使用上手”的概念來闡明他自己的詮釋學哲學觀點。伽達默爾不僅闡發了主客之間的融合，而且獨特地提出和闡發了古今之間的融合，這就更進一步發展了和深化了狄爾泰、尼采、海德格爾等人對主客二分式的批評。嚴平博士的這部專著通過對伽達默爾哲學的論述，必將對大陸哲學界流行的僵硬的主客二分模式起到一些消解的作用。人不僅僅是認識的主體，而且是知、情、意等的統一體，人不應當僅僅把事物當作自己的外部對象而加以認識，而且原始地是和萬物一體相通的；人在有了主客二分的自我意識之後，還能進而超越主客二分，在更高的水平上回復和進入主客融合、物我兩忘的高遠境界。我以為人生的最大意義和價值以及哲學的最高任務也就在此。每個人都有自己的境界和自己的哲學觀點，哲學家應當“尋找家園”而創作自己的哲學學說。我希望嚴平博士能在這部專著的基礎上繼續多在這方面作些理論上的闡發和加深的工作。

嚴平博士這部專著以伽達默爾的《真理與方法》一書為核心，由此而延伸到對伽氏全部思想的論述，最後以“伽達默爾思想的當代遭遇”為題，勾畫了伽氏與其他當代哲學家的爭論，以及伽氏在這些爭論中對自己思想的闡發與發展，這就大大有助于讀者全面和深入了解伽氏哲學的實質及其在當代國際哲學論壇上的地位和影響。顯然，作者在本書中所提供的不是一些外在的、強加 給讀者的結論，而是讓作者自行評判伽達默爾及其哲學的寬廣空間。

古老的土地上需要新的滋養，我們的學術界需要這樣的新論新著。

是為序。

一九九六年三月一日于北京大學