西太平洋的航海者

導論/研究課題、方法與范圍
第一章/庫拉區的范圍及其居民
第二章特羅布里恩德群島土著
第三章庫拉要點
第四章獨木舟及航行
第五章waga的建造儀典
第六章獨木舟的下水禮及探訪禮——特羅布里恩德群島的部落經濟學
第七章庫拉旅程的起航
第八章般隊在穆瓦的第一次停頓
第九章航行在皮魯盧海灣
第十章沉船的故事
第十一章在安富列特——庫拉的社會學
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我尊敬的朋友B．馬凌諾斯基博士要我為他的書作序，雖然我的言辭未必能給這部卓越的人類學著作增色，但是我還是欣然遵命了。我的評述——如果算得上評述的話——打算圍繞作者的方法和本書的課題兩個方面展開。

關於方法，就我所見，馬凌諾斯基博士的工作是在最佳情形下，並且是以預計最有保證得到最好的結果的方式進行的。他在理論訓練和實踐經驗兩方面都很出色。就理論訓練而言，他關於澳大利亞土著人家庭那些博學而睿智的論著可資證明；在實踐經驗上，他的有關新幾內亞邁盧(Mailu)土著的描述無與倫比，這些描述是他在土著人中逗留六個月的產物。現在，馬凌諾斯基博士把注意力轉向了新幾內亞東面的特羅布里恩德(Tmbriand)群島。他成年累月地呆在土著人中間，像土著人一樣生活，觀察他們的日常生活和工作，用他們的語言交談，並且從最穩妥的渠道搜集資料——親自觀察並且在沒有翻譯介入的情況下由土著人用他們自己的語言對他講述。就這樣，他積累了大量具有高度科學價值的材料，內容包括特羅布里恩德群島的社會、宗教及經濟或產業生活。他有意在以后全面發表這些材料，在本書中他提供給我們的是對特羅布里恩德社會一個有趣而獨特的方面的初步研究。那是一種非凡的交換制度，它僅僅部分地屬於經濟或商業領域，它運行於特羅布里恩德島民以及相鄰島嶼的居民之中。

我們無須多加思索即可相信，在人類從最簡陋到最高級的所有階段中，經濟力量都具有根本性的意義。人類畢竟是動物界的一部分，也要像其他動物一樣，生活在一定的物質基礎之上。只有這樣，才可能形成知識、道德、社會等較高級的生活形式；否則一切無從談起。這些物質基礎包括一定程度的溫飽和棲身之所，它們構成了經濟或產業基礎與人類生活的初始條件。如果說人類學者至今對這一基礎仍然視而不見，那麼我們寧願假定那是因為他們被人類特性的較高層面所吸引，而不是因為他們有意忽略和低估那些較低層面的重要意義。為了體諒他們的這一疏忽，我們也要記住：人類學還很年輕，學者們面臨的眾多課題不可能立即被全部突破，只能逐一攻克。也許正是如此，馬凌諾斯基博士才挑出特羅布里恩德群島居民那獨特的交換制度，強調了原始經濟活動的巨大意義。

他沒有滿足於對交換過程的描述，而是力圖去透視隱藏在其后的動機及其在土著人心底激起的情感。或許有人認為：純粹的社會學應當限定在行為描述內，而把動機與情感問題交給心理學。的確，動機與情感分析在邏輯上有別於行為描述，嚴格地說，它的確屬於心理學領域。但實際上，一個觀察者如果不了解或不推測行為人的思想與感情，那行為對他也就毫無意義。因此，描述一系列行為而毫不涉及行為人的意識狀態，就達不到社會學的宗旨，因為社會學的目標並非只是記錄而是要搞清楚社會中人的行為。這就是說，如果不在每一環節引入心理學，社會學就不能完成它的任務。

馬凌諾斯基博士在方法上的特色，在於對人的本質的復雜性予以全面的考慮。也就是說，他完整地而不是平面地看待人。他牢記着，人作為情感動物的一面不亞於人作為理性動物的一面，他堅持不懈地探尋人類行為的情感基礎和理性基礎。科學家同文學家相仿，太容易抽象地看待人，只在我們這種復雜而多面的生命中選擇一個單一側面予以思考。大作家中，莫里哀是作這種單面處理的顯著例子。他的人物都是扁平的：要麼是吝嗇鬼，要麼是偽君子，要麼是浪盪哥兒，就是沒有一個是真正的人。他們全都是穿戴起來的木偶，看起來像人，實際上只是表面像，里面卻是虛浮和空洞的，因為本質的真實被葬送給了文學效果。更偉大的作家們對於人性的表現則大不一樣，例如塞萬提斯和莎士比亞，他們的人物都是堅實的，不是從一個而是從多個側面描繪出來的。毫無疑問，科學中一定的抽象處理不僅合法而且必要，因為科學無外乎是升華到最高權力的知識，而所有知識都隱含着一個抽象概括的過程。即使是辨認一個我們天天都看得見的人，也只能依靠對他過去外貌的提煉而得到的抽象。因此，研究人的科學不得不抽象出人性的某些方面並脫離具體事實來思考；或者把人的科學分解或若干學科，每門學科只探討人的復雜機制的一個單一部分，這些部分可以是人類的生理、智力、道德、社會的某一側面。它所得出的結論只能多少提供人作為整體的不太完善的圖像，因為組成這圖像的線條只不過是從多方面中擇取的必要卻微小的一部分。
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